> 六欲者，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。不生者，眼观无色，神不邪视；耳听无音，声色不闻；鼻息冲和，不容香臭；舌餐无味，不甘酸甜；意抱天真，不迷外境。故曰六欲归真，自不生也。颂曰：归真除六害，漏尽免三灾。识性通玄路，知心道眼开。木人游昊景，石女玩仙阶。日落清秋夜，天边抱月来。
三毒消灭。
三毒者，身业、意业、口业。消灭者，善养精炁神，除尽贪嗔嫉。故曰三毒消灭也。颂曰：六欲成金藏，三灾化宝珠。七情无染着，十恶永消除。拂拭冰台净，光华不卷舒。抱将游陆地，独步入清虚。
所以不能者，
修道不能除情去欲也。心有所着矣。颂曰：不能行此道，性返转生疑。打坐劳心力，参禅柱用脾。住行安有分，坐卧镇相随。要见开清眼，神光满室辉。
为心未澄，
心性不宁，扰乱乃多。神游外景，观於徼、着於物矣。颂曰：上善水心渊，澄清照碧天。世情多苦恼，人被业缘牵。逐浪迷真性，随波昧本源。一灵归苦海，万劫不回还。
欲未遣也。
终身不救，物转於心矣。颂曰：修幻妄施功，於真事不同。有为如电影，执相若飘风。物假心非假，身空性不空。一灵知有主，万法悉皆通。
能遣之者，
转於万物，心处无形，颐神居妙也。颂曰：颐心达圣机，无相等虚齐。潋滟澄波静，阳渊极渺弥。流通周匝界，游历大神威。月照乾坤莹，清风相送归。
内观其心，心无其心；
返观其心，默然而无心。其心者，开目澄空，明见真心。真心者，湛寂无物，混日纯一。故名其心也。颂曰：返照见天心，圆明湛碧深。无无真实相，有有觅难寻。山海无遮障，天灾祸不侵。真人谁作伴，风月是知音。
外观其形，形无其形；
形者，是地、水、火、风也。此者是名有漏之身。非有漏之身，是故无相之真。无相之真，如仰水看月，似天空运转纯风，神凝炁聚，可成真道矣。颂曰：外观有漏相，幻化即真形。去住何移迹，安然不暂停。中间藏恍惚，内外窈冥冥。涣若冰将释，沉沉觉海清。
远观其物，物无其物。
内外皆无，即远而何有？此者无物。无物之中，别有奇异之物。经云：恍恍惚惚，其中有物。故言物无其物也。颂曰：恍惚遍无涯，壶中景物嘉。炉门倾玉药，鼎眼泛金花。虎绕明珠戏，龙喷万里霞。拨开云雾看，捧出夜明砂。
三者既悟，
此三者，说心、形、物，即於虚无也。悟者，了达也。颂曰：喻说分三体，知玄一也无。有无皆是幻，无虑道相扶。法眼为丹鼎，天门是药炉。炼成朱汞结，倾入一冰壶。
唯见於空。
表里中间，俱无所着，圆明坦荡，心入无为。故曰唯见於空也。颂曰：观空非色相，色相即真空。物我俱忘泯，方知太古同。周行行不尽，遍计计无穷。天网玄网大，夷罗覆载通。
观空亦空，
观空者，道弘无相，万法无形。亦空者，神通妙化，一体归真也。颂曰：炳耀涤晴空，神游四海通。杳冥天地匝，恍惚太虚同。耿耿青霄月，飘飘碧落风。纵横穿上下，南北与西东。
空无所空。
空者不执空，为空不着有。为有心同，太极之中聚於玄妙矣。颂曰：落落遍无隅，冥冥运化虚。无形呼大道，离相号真如。一体无分别，三明有所居。廓然开妙法，万道素光舒。
所空既无，无无亦无。
了心达本，识性归宗，何执有无之教？有无之教，亦是假名。若无假名，真心何显？故有即於无。无者非落空之法，无备於有，有者非以物类穷之。故曰有无自然也。颂曰：至诀清虚道，明知物外中。娟娟辉昊景，奣奣耀苍空。鼎破心珠赫，炉开慧日红。澄凝丹汞结，运入广寒宫。
无无既无，湛然常寂。
能知空是不空，执有而不有，故本性湛然常寂矣。颂曰：湛湛无瑕谪，通幽过目星。乾坤冲拍塞，天地旷然明。性觉虚心寂，神暝绝梦惊。豁然开古道，月照水晶城。
寂无所寂，欲岂能生？
不寂而所以寂，故曰天真满目，妙道归源。欲岂能生也？颂曰：寂静物皆捐，虚心养浩然。面容如朗月，碧眼似寒泉。皎皎归真趣，昏昏法性蠲。一潭秋水莹，万派素波渊。
欲既不生，即是真静。
欲既不生者，涤除繁虑，诸欲消亡，寂无所欲，欲岂能生？真静者，神光
虚焕，通显灵明，返归清净矣。颂曰：清净心通圣，无为化有功。珠凝金鼎内，宝结玉壶中。明似天空日，清如洞里风。冲虚生瑞彩，光罩五明宫。
真常应物，真常得性。
得性者，为真常妙道，应物随机，随机见性，见性明空，自得其性矣。颂曰：真静静无疑，阳光照眼希。步虚通妙理，旋绕达玄机。物物皆相应，般般总不知。返观烟浪碧，笑指洞天归。
常应常静，常清净矣。
常应者，见物见心，见心离物，离物明空，故曰真常得性矣。颂曰：清净本根元，於中性自然。二关精郁郁，一道炁绵绵。混合明真理，凝然悟太玄。空中知有象，应化出先天。
如此真静，渐入真道。
如此勤行真清真静之人，方达希夷妙理，物外天真。故言渐入真道矣。颂曰：大道冽空渊，昕光照满天。一明分造化，二契养胎仙。性达忘忧苦，心通合自然。点开无色界，返本复归元。
既入真道，名为得道。
道本无名，假名立道。认得无生无死之法，炼凡为圣，炼圣成神，神合其炁，炁通元首，名为得道者也。颂曰：得道幽深远，仙风播世高。九天居自在，三海任逍遥。行满金书诏，功成玉簿标。神道登碧落，飞步越丹霄。
虽名得道，实无所得。
了达而不居，体用而无形，取有而无物，故曰实无所得也。颂曰：迷隔千山远，悟来一物无。取无无所得，弃有有相扶。有有将何有，无无亦假呼。观天明大道，露现一轮孤。
为化众生，名为得道。
假名立字，化於未悟之人，权为证果之教，故曰实无所得，实有所修也。颂曰：得者非为得，无修未是修。道弘包万象，心不系丝头。地魄腾空踊，天魂海底收。此般真至宝，不悟一生休。
能悟之者，可传圣道。
能悟真常之道者，摄群心而同归一体，变化无穷，出入无碍，可明圣道矣。颂曰：神明天叹骨，月照洞渊深。剖出荆山玉，挥开满藏金。自然通圣道，方显本来心。变化无穷测，移神入大音。
老君曰：上士无争，
太上言：上德之人处於无侣太空，天真妙道，寂然不动，无所争讼也。颂曰：上士知天命，焉能有所争？丹田琼药放，心地玉芝生。静室居闲坐，清空任便行。灵童含宝月，神用得精宏。
下士好争。
执於引教之术，动生人我，竞起是非，发於争讼矣。颂曰：下士好争强，功名自显彰。何劳着有相，争似贵韬光。闭目凝神室，开睛混太旸。自然知古道，心地得清凉。
上德不德，
上德者，注：太始无象，四极渊明，知心无心，故曰上德不德者也。颂曰：上德悟无德，无修解有修。道存圆觉海，神若载天舟。得岸离生灭，辞澜不再游。任从空外去，返性入瀛洲。
下德执德。
下德之人执着小乘之术，施为政事，德而落空，是名不德。如此之见，永离真道矣。颂曰：下德施功果，徒劳有相求。滞空沉妄想，执幻落阴囚。太始无名号，玄元有所修。回阳如见日，神炁自和柔。
执着之者，不名道德。
道者，无为清净，空寂湛然也。德者，神通万变，体用居常也。道德混纯，其理皆一也。执着者，执着种种有为之功也。颂曰：执碍法非通，虚劳谩费功。有为迷假相，无作契真空。恍惚乾坤象，杳冥天地踪。上清施大道，神用在其中。
众生所以不得真道者，为有妄心。
不得真道者，为人执着种种引教之术也。妄心者，为取小法，施为政事，常存於妄想之心也。真道者，通变无方，应用不离，至神至圣，其理自然，非为执见，不以妄心，是名清静，断除邪见也。颂曰：大道非空远，都缘翳膜遮。离微翻圣智，逐物返妖邪。心静俱无碍，神清岂有差。一轮炎日莹，照破洞云霞。
既有妄心，即惊其神。
既惊其神者，既有妄心，眼见心移，神不居妙。经云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。既观其徼，即惊其神也。颂曰：不悟本元神，何言身外身。妄缘生嫉坏，逐念起责嗔。永失玄元道，常迷太古真。虽然明日月，满眼是红尘。
既惊其神，即着万物。
