经名：太上老君说常清静经注。金朝道士侯善渊注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
太上老君说常清静经注序
源之未发，流无不清；风之未扇，物无不静。及乎流以汨之，则清者浊矣；吹而散之，则静者动矣。此理之常也。道之生物，自然之性，何尝不湛然而清，寂然而静，感而遂通。性以情迁，失其天真，逐而忘返，至于流浪生死，常沉苦海。顾不哀哉？太上以大慈悲、大方便，引接迷徒，将与复其本元，使得见道。谓道虽不可以言传，而目击道存之士，且几何人？斯谓道虽不可以象教，而得鱼忘荃之喻，若有所待。故经之所以作也。是经谆谆明诲，始曰清者浊之源，静者动之基，人能常清静，天地悉皆归；继而曰人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清；又继之曰，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，湛然常寂，寂无所寂，即是真静，真静应物，渐入真道。复曰，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。此真经之大旨欤？盖自西王母授之，仙人葛玄等传之，太玄真人赞之，世世遵奉。奈何愚者有终身不灵，惑者有终身不解，鲜克仰副太上慈悲方便之意。今骊山侯公先生，游方之外者也，念经之言，能悟之者，可传圣道，乃即其说，为之训解，辞简而甚易明，理达而甚易行，神而明之。自遣欲而灭三毒，由观心而识无空；屏执着之妄心，诫贪求之烦恼；祖述圣作，以开以明。其间有云，悟而无为者是，得而有作者非。有云，大道中无文字，文字中无大道，天文玉诀，须凭师匠口耳相传。有云，不执空为空，不着有为有。有云，抱出灵华洁，回还一体光。学者傥於是经诵持不退，当得造於目击之玄，不有待於忘荃之后也。平水老人毛麾谨序。
太上老君说常清静经注
姑射山太玄子侯善渊注
老君曰：大道无形，
无形者，阳渊渺邈，旷大无穷，颐心同体，微妙无方。故言大道无形矣。颂曰：大道本无形，无形亦假名。视之非有物，审听绝音声。觉性通幽静，颐神透目清。太空无伴侣，孤月照蓬瀛。
生育天地；
天地有形象，皆因大道育养之，故曰生育天地矣。颂曰；一炁生天地，三光在彼中。四时分造化，万物得和融。欲了无生法，知心物外穷。至真明不尽，常与道之通。
大道无情，
道无情者，湛然非象，虚极无心，万物生成，无为自化。故曰大道无情矣。颂曰：无情通大道，育养本无情。掌握乾坤秀，包容天地明。上穿金阙界，下彻九幽冥。荡荡无穷测，玄玄覆玉京。
运行日月；
日月者，道化玄明，人神之主，运行四通，普照而不昧也。颂曰：大道澄空廓，天边日月长。运行周匝界，升入遍他方。现出灵华洁，回还一体光。达人知此意，咫尺是仙乡。
大道无名，
无名者大道，通玄微妙，至理无穷，混元一炁，先天地而生，本无名也。颂曰：道化虚空体，权为假立名。有名非有相，无物亦无形。上彻三天莹，横担四海明。阐开清静眼，飞跃似流星。
长养万物。
道大无形，湛然不动，皓皓纯一，覆藏天地，运行日月，流转江河，掌握山川，包含溪谷，滋溢园林，成熟五谷，结秀花果。一切万物皆禀道炁而所生，本自无为，感时而自化。道本无形，育於有象。故曰长养万物矣。颂曰：道化芸芸长，机生物自。烟岚光万顷，郁秀照千山。渌野连溪壑，清音对碧天。悟兹真福地，此处隐飞仙。
吾不知其名，
太上言，我不知道之名，为独处无碍，太真玄妙之机，无生无灭，无增无减，隐显无方。众生不悟，太上垂慈，假立有名矣。颂曰：妙道迷难悟，心开慧自灵。元神生固蒂，虚谷证圆明。海藏凝珠璨，山头混日精。满天昕宝鉴，光照玉京城。
强名曰道。
道本无名。既以有名，着於物相；若以无心，死入落空。有无相生，杳冥相对。应物现形，日用不离。难分正教之法，强名曰道矣。颂曰：道本无言说，强名分辨别。心清秀炁凝，性静灵云结。海上起新风，天边生古月。冲虚物我明，万象齐俱摄。
夫道者，有清有浊，
有清者，清空旷大，神谷寂虚，一炁冲和，故名有清矣。有浊者，周罗万物，无所不容，无所不入，贯穿世界，细透毫毛，故曰有清有浊矣。颂曰：清浊定浮沉，阴阳运古今。天空垂玉象，地厚产琼林。晴倚曹溪路，神凝法海深。但能明此理，方显道人心。
有动有静。
有静者，大道寂然无心。有动者，神用感而通玄。一动一静，可成真道矣。颂曰：动静道弘张，神丹射太阳。天魂收坎位，地魄入离乡。海底龙翻浪，山头虎战苍。生擒归昊境，性命得延长。
天清地浊，
天清者，混元一炁，拍塞冲虚，玄远极深也。地浊者，生人发地，无所不种，无所不收，处万民之污，故曰天清地浊矣。颂曰：地气接空苍，清天满四方。中间埋古迹，上下越新光。达者归真路，修然入道场。玉婴登宝殿，远望汨罗江。
天动地静。
动静者，主天圆地方，则自然千变万化，星移斗转，运斡枢机也。地静者，风吹浪卷，蠢然不避污染而不争。故名天动地静矣。颂曰：地静本无为，天枢斗柄随。生成无造作，设化有灵机。极目秋蟾朗，凝睛莹日辉。一阳收入鼎，进火养神龟。
男清女浊，
男者，阳也；女者，阴也。故曰是真阴真阳。此言非世中男女，见之不用，用之不见。故《德经》云：万物无不负阴而抱阳。故外阳而内阴。外者，身也；内者，心性也。何以故？乃至修行之人身静，岂不为男清，心性扰乱不宁，岂不为女浊矣。颂曰：物静心非静，身清性不清。迷真疑恍惚，意乱岂安宁？返照归金鼎，回光入宝瓶。分明开道眼，何虑不圆成？
男动女静。
男动者，非是交媾之为主。动则不定，定则不动。故动者，阳道所生，如拨云见日，磨镜得明。故曰阴返归阳，是名男动也。女静者，谓阳道开自然，神化虚明，不淫不邪，不憎不爱，不贪不嗔，不嫉不妬，不起不念，不妄不想，岂不为女静矣。又曰：离中虚，坎中实，明取坎中实点化离中虚，是名阴阳颠倒、还返之法，可成纯阳之道矣。颂曰：颠倒阴阳法，炉中采汞铅。清光辉满地，红焰迸周天。白虎池中卧，青龙火里眠。炼成真玉貌，身外舞胎仙。
降本流末而生万物。
降本者，末所生也。道德其本，一炁冲虚，发自然之理也。万物得其本，长养而不槁，枝叶荣旺，人得其本，神灵莫测，通现无方也。颂曰：降本冲和秀，随机物自生。两行红雾起，一道素烟倾。虎饮金乌髓，龙吞玉兔精。两般真至宝，悟者自神灵。
清者浊之源，
水清而渊明鉴照，其形自显，异於浊也。是清之泉源比喻於修行之人也。颂曰：心渊明彻底，道静鉴元通。玉户阳精溢，金关浩炁冲。合和收坎殿，匹配送离宫。始觉玄珠降，冲天耀日红。
静者动之基。
静者道，太虚空也。神得其用，出入无间，杳冥同体。故曰动之基也。颂曰：默默空无物，神明道体同。天清冲浪碧，地静涌波红。四象钻炉口，五行入鼎中。炼成丹赫赤，饵觉赴仙宫。
人能常清净，
天常清净，日月星皎白而虚明也。人常清净，精炁神宁而不散。故曰人能常清净矣。颂曰：色欲无情染，红尘绝往还。性光飞皎日，心地泛寥天。一炁烹元象，双关炼小鲜。精神穿宇宙，晱烁遍三千。
天地悉皆归。
人能清净，神通妙理，升入无为，周罗天地，细入微尘。故言天地悉皆归也。颂曰：清静处无为，无为达妙机。蟾宫奔玉兔，日殿走乌飞。闪出千光灿，冲开万象辉。包罗诸色相，天地悉皆归。
夫人神好清而情扰之，
人神者，天地秀炁，结聚灵明也。本自清静，随物生情，占尘惹垢。故言情扰之也。颂曰：富贵遮心翳，荣华眯眼尘。虽然观日月，不见本来真。寂湛颐元性，澄空炼至神。灵童开碧嶂，仙子跨麒麟。
人心好静而欲牵之。
心者，神明也。知内而为性，显外而为神。神本清静，随风错乱，物动情牵之也。颂曰：开眼露天玑，人心着处迷。恋情情欲扰，逐境境还随。抱朴通精粹，一真烹万象，混合太渊齐。
常能遣其欲而心自静，
人能遣其欲者，割爱离亲，除情去欲，捐念望机，自然性静心寂矣。颂曰：常能守静笃，方寸育神灵。闭户眠金子，垂帘抱玉婴。玄霜烹至宝，紫粉炼真情。结就玄珠灿，收来献上清。
澄其心而神自清，
澄心定意，湛寂渊明，返本还元，如水不动，故曰澄其心而神自清也。颂曰：欲要识灵源，知空在目前。澄澄心月现，湛湛性光圆。炁秀通神圣，神风化羽仙。逍遥归海岛，三界独绵绵。
自然六欲不生，
