即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也。
即丙与庚相对，辰与寅相配位也，即水运非太过也。
即水运亦小虚而小胜，或有复。
丙寅至也，即无复也。
后三年化疠，名日水疠，其状如水疫。
一名寒疫。
治法如前。假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也。
虽庚临辰，未迁正。
阳明犹尚治天，地以迁正，太阴司地。
即是在泉。
云#7岁少阴，以作右问。
己卯年，地甲子以退少阴，作右问也。
即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑。
此天地非时，行不节之令，即三年始成大疫，行天下也。
此乙庚失守，其后三年，化成金疫也。
速至壬午。
庚辰至壬午三年，是其速至。
徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。
疫至之年，又遇失守，其灾大也。不见五福及其太乙，且恶死人太半也。如却会合德者，灾小尔。如见五福与其太一者，其灾且小善灭#8其半也。
又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天。
太阳主庚辰年司天，应时迁正而治天也。
即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也。
即甲庚相对，辰午相配，此令失守，非配太过。
即下乙未干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复。
太阴至未，即不复也。
后三年化疠，名日金疠，其状如金疫也。
金疫又名杀疫，金疠又名杀疠。
治法如前。假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交后壬午年也。
虽壬临午，犹未迁正。
厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉。
丁酉治也。
去岁丙申，少阳以作右问。
壬午年丁酉迁正，辛巳年丙申退位也。
即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。
即阳明当上奉少阴，不与厥阴奉合也，故丁酉与辛巳不相合德也。
丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也。即萝宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复。
此天地非时行不节之气，即三年始成大疫。
甚即速，微即徐。
速即首尾二#9年，徐即后三年作。
疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如壬至午，且应交司而治之。
少阴壬至午年司天，应时而迁正得位者。
即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也。
即壬丙相对，午申相配，此失守非合德，见非太过也。
即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。
阳明如至，即不复也。
后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，法治如前。
可大吐而治之。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。
虽戊临申，犹未迁正也。
太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉。
癸亥治地。
去岁壬戌，太阳以退位作右问，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。
即厥阴当上奉少阳，故不与太阴奉合，故丁未与癸亥不相合。
丁癸相会，火运太虚，反受火胜，故非太过也，即夷则之管，上太征不应。
非戊癸相合也，故火运不应，其夷则未应其征也，下管癸亥，少征应之，即下见癸亥，主司地，故同声之不相应，即上下天地不相合德，故不相应也。
此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌。
首尾三年。
大小善恶，推疫至之年天数及太一，又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天。
少阳主戊申年司天，应时迁正而治天也。
即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌，太阳未退位者，见戊癸未合德也。
即壬戊#10相对，申戌相配，此失守，非合德，又非太过。
即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜，或无复也。
厥阴至即无复。
后三年化疠，名曰火疠也。治法如前，治之法可寒之泄之。
已上五失守变五疫，下五失守变五疠也。即上刚柔二干共主运，有失支不守之者，以此五法，即诸阳年也。
黄帝日：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
人气与天气同失守，即鬼邪干人政死也。
岐伯日：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。
其不足之藏，与天气同声虚也。
人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接问至，即谓天虚也，此即人气、天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出於心。
大惊汗出於心，即心中精脉喊少，故神失守心也。
因而三虚，神明失守。
先有劳神之病，又遇少阴天数不及也，又更惊而夺精，此三会而神明失守也。
心为君主之官，神明出焉。
心先有病，又遇天虚而感天重虚也。心者，任治於物，故为君主之官。清静柄灵，故日神明出焉。
神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。
太一帝君，在头日泥九君，总众神，地#11君主之官，神明失守其位，游於此处，不守心位。
神既失守，神光不聚。
神光，即飞圆光也。圆光不洁，即圆光缺矣，即鬼邪阴尸干人。
却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
其火运不及，非只癸年、戊年，失守亦然，火司天数不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，头似妇人发蓬不髻，目大，人见之，吸人神魂。皆作大声，卒然而亡。
人饮食劳倦即伤脾。
即饮食饱举房事，即气滞於脾，以劳疫气满问，脾藏有病也。
又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接问至，即谓之虚也。
人气与天气不及，即感天人气虚，及又虚也。
此即人气虚而天气虚也，又遇饮食饱甚，汗出於胃，醉饱行房，汗出於脾。
脾胃汗出，即精血喊少，感天虚而作三虚，脾神失守其位。
因而三虚，脾神失守。
先有病於脾，次遇天虚，脾感天重虚，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虚也。
脾为谏议之官，智周出焉。
脾者心之子，心有所忆谓之意，意中所出谓之智，智周万物谓之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。
神既失守，神光失位而不聚也。
神光不聚，鬼乃干之。
却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水，即伤肾。
汗出於肾，即精血喊少，故作三虚。即精亡，心神失守其位也。
肾为作强之官，仗巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚。
神、精、志三神虚失位，游於黄庭司命君之下，乃即圆光缺矣。
却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。
有此三虚，又遇水不及，即黄尸鬼干人，牛头身黄，见之时，吸人神魂，皆暴亡也。
人或患怒气逆，上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接问至，是谓天虚也。
肝先病，又遇天虚而感重虚也。
此谓天虚人虚也，又遇疾走恐惧，汗出於肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚。
神光不聚，即圆光缺而不周，尸鬼乃干人也。
又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
有此三虚者，即神游失守，白尸鬼干人，头如鹞身白，有白毛，见之吸人神魂，皆卒然而亡也。
已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。
但卒然而亡，口中无涎者，舌卵卵缩者，尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。
人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
神失守位，虽其体中而二气失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往来，皆是五神失守，乃邪所至也。
此谓得守者生，失守者死。
得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圆明而聚矣，故一切邪不犯
