弘道录卷之二十九
礼
君臣之礼
《史记》：韩信始归汉，因数与丞相萧何语，何奇之，为言之，王以为大将。至是欲召拜之。何曰：王素慢无礼。今拜大将，如呼小儿。此乃信所以去也。王必欲拜信，择良曰斋戒，设坛场，具礼乃可耳。汉王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜受命，乃韩信也。一军皆惊。
录曰：高祖不修文学，而性明达，类如此。夫以溺冠毁儒轻士善马，不知其几。向使薄萧何之说，甘儿戏之事，则人人未叉改观，诸将未叉皆服，而王亦未以为得信。晚也，孰与争天下哉。此将将之衍，祇在於一时转移之问，虽未纯乎三代之礼，母亦当时之所罕也。录之。
汉王既为天子，乃悉去秦苛仪，法为简易，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通进说曰：儒者难与进取，可与守成。愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。帝曰：得无难乎。通曰：五帝异乐，三王不同礼，二者因时世人情为之节文者也。臣愿采古礼，与秦仪杂就之。帝曰：可试为之，令易知，度吾所能行为之。鲁有两生不肯行，曰：今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为，公往矣。叔孙笑曰：鄙儒不知时变。遂与所征三十人西。及上左右为学者，与其子弟百余人为绵蕞野外习之。
录曰：愚观秦灭汉兴之际，乃有鲁之两生，孰谓凤翘麟角不见於秉礼之国乎。夫儒者之标准，莫先於周、孔。孔子曰：如有王者，叉世而后仁。成周一代礼乐待周公而始定，固所谓积德百年而后兴者也。蚓炎汉之典，不阶尺土与肇基王迹者全殊，溺冠慢儒与积功累化者迥别，宽仁大度有矣，沦肌浃髓则未也；除残去暴有矣，燕及皇天则未也。虽以文帝为之子，无惑乎其不遑；世祖为之孙，乌在乎其有具。汉家之礼乐，两生已付之浩叹矣。论者徒以贾生之请太息於绛灌，而文学之议不逮於鲁邸，殊不知所招者，非公孙弘则倪宽、主父偃，非公孙卿则壶遂、司马迁。设以数公副二帝之选，创一代之制，亦不过叔孙之滥觞耳，安能建礼乐之本乎。然则两生者非但鲁之表表，其汉之麟凤不可再见者欤。
长乐宫成，诸侯群臣朝用叔孙新仪，平明谒者治礼，引以次入，殿廷陈车骑戍卒卫官，设兵张旗志，功臣列侯以次陈西方束向，文官丞相以下陈束方西向，广行设九宾胪句传。於是皇帝辈出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石，以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬，至礼毕，尽伏复。置法酒侍坐，殿上皆伏抑，首以尊卑，次起上寿觞九，行谒者言罢，酒御史执法，举不如仪者辄引去。尽朝置酒，无敢谁哗失礼者。高帝喜曰：吾乃今曰知为皇帝之尊也。
录曰：帝纵观秦皇帝曰：大丈夫当如是。称善叔孙通曰：吾今曰乃知皇帝之贵。观其气象，则便，无放勋重华之底至，亦岂如皇王需哉之齐信者乎。
高后八年九月己酉，丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣仓、宗正臣郢、朱虚侯臣章、束牟侯臣兴、居典客臣揭再拜，言：子弘等皆非孝惠皇帝子，不当奉宗庙。臣谨请阴安侯顷正后琅琊王列侯吏二千石议。大王，高皇帝子，宜为嗣。愿大王即天子位。代王曰：奉高帝宗庙，重事也。寡人不佞，不足以称，愿请楚王计宜者。寡人勿敢当。群臣皆伏，固请。代王西乡让者三，南向让者再。丞相平等皆曰：臣伏计之，大王奉高祖宗庙最宜称。虽天下诸侯万民皆以为宜。臣等为宗庙社稷计，不敢忽，愿大王幸听臣等，诸奉天子玺符。再拜上。代王曰：宗室将相王列侯以为其宜寡人，寡人不敢辞。遂即天子位。
录曰：愚观迎代之礼，而知大汉之气象，犹为可观乎。夫迎帝者勃也，让帝者文也，故知君之不可以强也。居中者弘也，居外者代也，故知子之不可以徒也。即夕入未央官，还坐前殿，故知始之不可以不正也。奉高帝宗庙，诸侯万民皆以为宜，故知统之不可以不大也。此春秋之义也。至霍光之时，遣宗正，迎曾孙就斋宗正府，明曰入未央官，封为武阳侯，后即帝位，则虽有束向之让三，南向之让再，将安施乎。此其文愈多而礼愈窒，气象尤不伴矣。
帝既即位，值绛侯朝罢趋出，上礼之恭，常目送之。郎中安陵袁盎谏曰：诸吕悖逆，大臣相与共诛之。是时丞相为太尉，本兵柄，适会其成功。今丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。后朝，上益庄，丞相益畏。
录曰：此贤君又恭俭礼下，与霍光验乘而宣帝苦刺在背者异矣。惜其臣袁盎不能充广允恭克让之旨，反以骄主为言。俾其君真有尧舜之资，而未胜韩彭之俗，终不免於逮系戮辱，未叉不自袁盎之言启之也。嗟夫，以帝之至诚驭下，勃之重厚久闻，始之庄敬如此，终之自残如彼，尚何后世君臣欲其终始无负，不亦远乎。
上闻河南守昊公治平为天下第一，召以为廷尉。昊公荐洛阳人贾谊，帝召以为博士。是时，贾生年二十余，帝爱其辞博，一岁中超迁至大中大夫。贾生请改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，以立汉制，更秦法。帝谦让未遑也。
录曰：小畜之卦也，以乾之刚健而为柔巽所畜，圣人系之。辞曰：密云不雨，自我西郊。夫阴阳和而后雨泽降，犹上下交而后事功成也。以帝操制作之柄而安於谦让未遑，生秉有为之资而惑於年少生事，岂非天未欲平治天下欤。然君子以懿文德者，盖道德经纶之业，非一朝一夕之故。孔子不云乎：不息无位，息所以立。不息莫己知，求为可知也。苟生安於此义，益务沉晦潜韬之行，以期於厚积远施，则岂无大畜。尚贤之君以武去帝，殆不多也。奈何以二十方余之年多为痛哭自伤之状，怀沙鹏乌之赋，无乃太促乎。此生之所短，非人之所疾也。
谊《治安策》曰：人主之尊如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、士大夫，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉。故其尊不可及也。里谚曰：欲投鼠而忌器。此善谕也。鼠近於器，尚惮不投，昆於贵臣之近主乎。臣闻之，履虽鲜不加於枕，冠虽敝不以直履。夫已尝在贵宠之位，天子改容而礼貌之矣，使民尝俯伏以敬畏之矣。今而有过，废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。若夫束缚之，击牒之，输之司寇，编之徒官，小吏誉骂而榜笞之，殆非所以令庶众见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以尊尊贵贵之化也。古者大臣有坐不廉而废者，不曰不廉，曰笕篡不饰；坐污秽淫乱，男女无别者，不曰污秽，曰帷薄不修；坐罢软不胜任者，不曰罢软，曰下官不职。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，为人臣者皆顾行而忘利，守节而伏义，可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耿、行礼义之所致也。此之不为而顾彼之久行。故曰：可为长太息者，此也。谊以绛侯前逮系狱，卒无事实，故以此讥上，上深纳其言，养臣下有节，是后大臣有罪皆不受刑。
录曰：谊之言至是有验，帝亦深纳之矣。盍不曰：吴公治行，天下第一欤。苟以前之所陈，责之吴公，不效，则罪其所举，汉廷之礼未铃若是之草创也。时去古未远，周礼之作用铃有能
