弘道录卷之四十四
智
昆弟之智
《孟子》：万章问曰：尔，治。忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其於予不识舜不知象之将杀己与。曰：奚而不知也，象忧亦忧，象喜亦喜。陈贾曰：周公使管叔监殷，管叔以殷畔也。有诸。孟子曰：然。曰：周公知其将畔而使之与。曰：不知也。然则圣人且有过与。曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎。
录曰：权者，圣人之大用；而智，乃行权之大本。权非大圣人有所不用，智非大圣人有所不由，各要其至而已矣。象之时，舜非不能行权也，而九男二女百官牛羊，其心方且如穷人无所归，故象忧亦忧，象喜亦喜，非真智不足也，为是以顺乎亲耳。管蔡之时，周公非不能用智也，而王室初定，顽民尚多，其心诅忍薄其亲耶，故始以监殷，终以讨畔，非真仁不足也，为是以安王室耳。后世若不行太原之赏，当予而不予，以致痴儿之惭忿，信虚让之词；当次而不决，以致喋血之大变者，其仁与智胥失之矣。
《易明夷》：利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
录曰：《书》云：我其发出住，吾家耄逊于荒。所谓外晦其明也。自靖人，自献於先生，所谓内守其正也。此古之圣人既明且哲，以呆其身，转人之眩其智识而中实不足者，不可同曰语矣。
《左传》：惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，叫子生而有文在其手，曰：为鲁夫人。故仲子归於我，生桓公。而惠公薨，是以隐公立而奉之。
录曰：愚观隐柜之事，譬之婴儿嬉戏，投之巢，而三与之，三取之，可为千古之一笑也。夫大义之不明，与几事之不密，均之为不旨包。慧公元妃卒，则声与仲皆妾也。而掌上之文，所当略。蚓公薨，叉无治命，则隐与桓皆庶也，而慕义之名，所当远此义也。既不能然，则不免小人之窥伺，尤当倡明大义，追改前失，使名正言顺，本拔源塞，则羽父之恶不敢肆，而桓亦或安於其分矣。此几也，二者皆失，而犹怡然不见其祸，吾不知隐公之为心也。孔子曰：人无远虑，必有近忧。胡传亦曰：犹辩之，弗早辩也，其何能淑也夫。
蔡桓侯卒，蔡人召蔡季于陈。季，字也，蔡侯之弟。秋，蔡季自陈归于蔡，蔡人嘉之也。按何氏：蔡封人无子，季次当立，封人欲立献舞而疾季，季辟之陈。封人卒，乃归奔丧，无怨心，以贤而字之。
录曰：可以止而不止，可以速而不速者，隐公也。予如无予，夺如无夺者，穆公也。可以去则去，可以止则止，可以取则取，可以舍则舍者，蔡季也。夫是，而莫不贤智之也。
庄十一年秋，宋大水，公使吊焉，曰：天作淫雨，害於粢盛，若之何不吊。对曰：孤实不敬，天降之灾。又以为君忧，拜命之辱。臧文仲曰：宋其兴乎，禹汤罪己，其兴也悖焉。桀纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶，称於礼也。言惧而名礼，其庶乎。既而闻之，曰：公子御说之乱也。臧孙达曰：是宜为君，有恤民之心。
录曰：臧文仲以宋罪己而兴，其然乎。夫大水之征，君弒之象也。与其罪己而获虚名，孰若反躬而追实祸乎。夫通而无礼，乱之首也；虏而讳恶，忌之媒也。闵之自侮自伐，故天降之辜，如影之从响，非有心恤民之谓也。
楚子伐陆浑之戎，遂至於锥，观兵於周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：在德不在鼎。昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，魑魅罔两，莫能逢之，用能协於上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁於商，载纪六百；商纣暴虐，鼎迁於周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎於郊鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。
录曰：愚观王孙满之智，足以有为；然而不为者，不自强也。孟子曰：国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，调缪牖户。今此下民，或敢侮予。楚为无道，僭替诸华，蛇豕之心，虎狼之威，夫岂不闻之。苟周之君臣诚能贵德尊士，而使贤者在位，能者在职，楚方心服之不暇，奈何札子矫命，毛苏乱邦，僭杀奸戮，辱孔甚矣。虽能获自外之口，无以奋自强之谋，卒至子朝之奔楚，鼎之不鼎，亦可见矣。
伍尚弟员，奢之子也。楚平王执奢费，无极曰：奢之子材，若在，必忧楚国，盍以免其父召之，必来。王使召之，尚谓员曰：尔适吾，我将归死，吾智不逮。尔闻免父之命，不可以莫之奔也。亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也。度功而行，仁也。择任而往，智也。尔其勉之。奢闻员不来，曰：楚君大夫其旰食乎。
录曰：员之倒行而逆施，固未尝无憾也。至於无极，吾不知其所责何也。夫新台之玷，青蝇之污，小弁之怨，珍瘁之忧，稔恶至此，亦云极矣。胡为乎。又以其子才，而督之报乎，欲绝祸本，而祇以长之费之，亡无曰矣。知其有吴而为之鼓其兴，知其有祸而为之扇其澜，员之不奔，安在其不奔乎。是故无免父之召，或可缓伐楚之谋；无棠君之奔，未叉速子胥之去。天之好还，理之从响，莫可以知其然也。
《通鉴》：田单者，齐宗人子也，为临淄市缘。燕人攻安平，单使其宗人皆以铁笼傅车轿。及城溃，人争门而出，皆以轴折车败，为燕所擒，独单以铁笼得免，遂犇即墨。时齐地皆属燕，独莒、即墨未下，乐毅乃并右军前军以围莒，左军后军围即墨。即墨人曰：安平之战，田单宗人以铁笼得全，是多智习兵。因共立为将以拒燕。
录曰：毅之克破七十余城，而两城不能技，其故何欤。曰：此孟子一言已决，何俟诸说之纷纷也。夫燕齐之祸久矣。其始也，罪止一子之耳，固无所与於其宗庙社稷也。其终也，罪止一泯王耳，亦无所与於其宗庙社稷也。使诛一子之，求其所以代子之者，固不为齐有也；戮一泯王，求其所以代泯王者，亦不为燕有也。奈之何，二国之不然也。其伐之也，不以置君为重，而以至燕为利。故其报之也，亦不以好还为念，而以又得为功。使如孟子之言，则且无乐毅之事，而何莒即墨之云哉。璧之乡邻有讼者，舍其心之所冤，而持其阴之所重，则经岁累年而不次，爻待劫而反之，而后可理也。厥后田单复齐之所有，而不骛燕之所入，而后燕齐之祸息。是可以为智，初不在於铁笼之计也。
智果者，宣子之弟也。初宣子之子瑶将立以为后，果曰：不如宵也。瑶之贤於人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，仗艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之。若果立瑶也，智宗必灭。弗听，智果乃别其族於太史，自为辅氏。
录曰：哲哉，智果乎。其论瑶也，若决着龟，奈何宣子之不察也。夫仁道不明久矣，以卢之令令，而谓之美且仁，则瑶之贤不可谓仁乎。然而不察乎其心也，则桀非不巧文辩慧，纣非不强毅果敢，狄非不美须长大，段非不射御足力，而南官长万非不技艺毕给也。是以仲尼之门无道五贤之事者，而惟仁以为之本。不仁，则百姓不足续为。是故欤以三家分晋之时，人心亡矣。又可居下流哉。果之别族为辅氏，恶天下之恶归之也。
《汉书》：刘德者，休侯富之子也。少有智略，数言事，召见甘泉官。武帝名之曰：千里驹。昭帝初，为宗正丞，迁大中大夫，复为宗正杂案上官。盖主事，德常持老子知足之计。妻死，大将军光欲以女妻之，谢不敢娶，畏盛满也。常责盖长公主起居无状，恨之。公主孙谭遮德，自言侍御，以为光望不受女，承指劾德，诽谤诏狱，免为庶人。光闻而恨之，复白召德守青州刺史，复为宗正。宣帝立，以定策功赐爵关内侯，又以亲亲行谨厚封为阳城侯。为人性宽厚，好施生。每行京兆尹，事多所平反。家产过百万，则以振昆弟宾客食饮，曰：富民之怨也。
录曰：《大学》传曰：言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。戊固悖矣，礼亦未为得也。不旋踵而延寿遂亡，此悖入之息也。富之自归京师，不兢辟国，可谓慎德矣。故其子亦知止足，是知吉凶祸福之端，乃忠信骄泰之别，从古圣贤决之已熟，不但老氏而然也。
汉宣帝元康五年，元帝为太子，疏广为太傅，受为少傅，从昆弟子也。太子年十二，通《论语》、《孝经》。广一曰谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆，今吾官至二千石，宦成名立。如此而不去，惧有后悔。即日俱移病，上疏乞骸骨土，皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠五十斤，公卿故人设祖道供张束都门外，送者车数百两，道路观者皆曰：贤哉二大夫。或叹息，为之下泣。归乡里，卖金置酒，请族人故旧，宾客相与娱乐。或劝广以其金为子孙颇立产业者，广曰：吾岂老悖，不念子孙哉。顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财耻损其志，愚而多财则益其过。且富者，众之怨也。吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也。故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎。
录曰：二疏之翻然辞位，盖惩霍光之事。其不治产业，亦以显禹云山之覆辙也。是故前乎此者，有张安世；后乎此者，有王吉，皆以知足不辱，知止不殆。以为预知太子之不足恃，则二子无是心也。
又曰：萧望之岂可与疏比哉。望之以韩延寿代己为，冯斓有能名，以为出己之上，故忌害之，欲陷以罪法，而二人者方且以子孙之益过生怨为虑，又肯与人相讦哉。其恭显陷之，亦与延寿一闻耳，非帝得而为之也。
