。既有胜心，则有我相，我相胜心作大障碍，如何得到心空境灭也。却要重添庾烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后。自念千万不如人，然后可以遣却胜人底心。心同太虚，则无我也，无我则与道相应矣。
师云：修行之人，静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。岂不闻古人云：凡所有相，皆是虚妄，心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼 面，惑乱心主。若主不动，见如不见，体同虚空，无处住着，自然消散，无境可魔，无物可坏也。昔有道人，心得休歇，一日坐间，忽见恶鬼无数乘空而来，其人安 定此心，体若虚空，冥然不辨，拼此一身，任生任死，其魔自散。为有主在，寂然不动，岂有魔魅，亦心未尽，故显此相，体性湛然，则自泯矣。
或问曰：守圆之人其功如何？答云：昔长春真人在山东时，行至一观，后有坐圆者，其众修斋。次有人覆真人，言圆中先生欲与真人语。真人令斋毕相见去。不意 问，真人因出外，寻及圆所，以杖大击其门数声。圆中先生以为常人，怒而应之，真人便回。斋毕，众人复请以相见，真人曰：已试过也。此人人我心尚在，未可与语。遂去之。大抵居静本为性命事大，收拾固济，涵养为功，遇境不动，乃是验也。今此击门之声是境，应者是心，心若忘我，如同灰灭，拨之有明，亦无火焰，遇 境不动，安详应过，便是心上有工夫也。今闻些子虚声，便早动心，一切恶境怎生过去。虽居圆中，济甚么事。受人供养口债，怎生不还得，却不如向动用境中，物 上事上，专一磨炼此心去，却是个有见趣底人也。
或问曰：修行人有言知觉，又云是病，其旨如何？答云：真知以不知之知，真觉以无觉之觉。元本真灵，蒙昧万劫，今方省悟，乃名为觉，一切知见，皆从此生。若言有知有觉，又专欲常知常觉，乃是自缠自缚，无病自炙也。若一向不知不觉，却一向透入别壳也。既悟本宗知觉，皆是用处，当用即用，不可为常也。
师云：修行之人尘心顿歇，俗虑消亡，孤然显出自己元本真宗，便是从来先天的主人。自承当得，逍遥自在，种种法界，一时透彻。若到此地，才要韬光晦迹，保护涵养，多则功多。若举意显扬，则不觉暗损光明矣。
师云：修行之人，性有利钝。性钝者不可坚执，宜住丛林，低下存心，与达理明心底人结缘＃２，缘熟自然引领入道，渐次开悟。若自性钝滞，又无见趣，每日常与同类相从，交结尘俗，尘境缘熟，久必退道。或遭魔境，作地狱见，无人救援，一向沉堕，深可痛哉。
师云：昔有住圆者，闻人说地面，既入圆中要见地面。心存此念，随念应现，不知是假。耳裹闻底属声，眼前见底属色，心上想底属妄。便见金童玉女、真仙圣贤现 形，白日亲见，亦是虚妄境界。妄念所作，便认是地面，更不可破除，模糊一世，着邪着祟。殊不知地面是古人心行到平稳休歇处，故有此名。如人住处，治平荆 棘，扫除瓦砾，其地平整，可以居止，名为地面。修行之人，心地平稳，事不独动，便是个不动地面；万尘染他不得，便是个清净地面；露出自己亘初法身，分分朗 朗承当得底，便是个圆明地面。凡言地面，亦有边际去处，若到无地位、无方所，绝名言处，乃所谓玄之又玄也。如此岂可以眼见耳闻心想底，便谓是了。
师云：无为者，天道也。有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也。若两头俱脱去，和担子也无，却到本来处。
师云：昔东堂下遇雨，知事人普请，不择老幼搬坏。众皆竞应，唯一老仙安坐不出。事毕，大众围坐，有言於长春真人者。真人呵之云：坯尽坏直几何，一人炼心端的到休歇处，如宝珠无份，且量各人心地用事去。大抵教门中以得人为贵也。
师云：昔长春真人堂下，有当厨者，众皆许其柔和低下，未尝见动心。真人知之，密令人试。早晨於厨中所用什物移之他处。其人造粥，渍米及釜，争求匕杓不得，以至溢出，乃大动心。真人见之，教云：直饶溢尽，只是外物，何消坏心。其人方省，礼谢而已。
或有医者问云：某行医道，死者救活百余人，其果如何？答云：真饶救尽天下人，亦不如救自己生死去。世问福报有尽限，自己修炼到无生死处，此福无限量。
或有匠人问云：某修大殿，不征工价，如此诚心，合有何果？答云：不如清净人默坐一时辰。盖有为之福有坏，无为之福无坏。
师常示众云：人生於世，所为所作，无不报应。谓如体道者得道，作福者得福，作孽者得孽，爱人者人爱，恶人者人恶，敬人者人敬，慢人者人慢，低下者人下之， 信实者人信之，利人者人利之，害人者人害之，自高者人抑之，欲先则人争之，自强则人敌之。故云：种兰得香，种粟得粮，皆报应之理也。若存利心，娇诈为之， 以取人心，则失真矣。
师云：修行之人，大忌说人长短是非，及人问兴废，一切世事非干己者，口不可论，心不可思。但说是非，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋底事。但凡为人，须有好处，宜相仿效他，入恶处自当回避，更莫关心，渐到休歇也。
师云：众云修行之人，〔休住〕乡中，便了道也；休住酒肉食，了飞升也；休用眷属，便是神仙也。休恋众人爱底，休爱人都非底。莫非自己，浑是莫认，睡裹得道 也休睡。不是好伴休合，无益之言休说。遇事成时＃３莫喜，遇事坏时莫忧。胜如己者学之，不如己者教之。人亏己者福也，己亏人者祸也。言过行者虚也，行胜言 者实也。有欲情者人事也，无尘心者仙道也。肯低下者高也，肯贫穷者富也。返常合道，顺理合人。正道宜行，邪门莫入。通道明德，体用圆成。是谓全真也。
师云：古人学道，心若未通，不远千里，求师参问，倘若针芥相投，心地明白，更无疑虑，然后或居园堵，或寄林泉，或乞市中，或立宫观，安心守道，更无变坏， 此修真之上士也。有等出家，性又不明，更懒参问，心高好胜，自执己是，诈装高道，亏功失行，两下落空。骇人供养，不思己德如何销受。如此之人，住园也不 是，乞食也不是，生死到来，都不中用。盖不肯於根蒂上下工夫也。直至百年，无有是处。
师云：修行之人收拾自心，如一尊雕木圣像，坐於堂中。虽终日无人亦如此，婶盖簇拥亦如此，香花供养亦如此，往来毁谤亦如此。惟比木像通灵通圣，活泼泼地，明道明德，一切事上物上却不住着也。
师云：道人炼心如铸金作鸡，形色虽与鸡一般，而心常不动，独立於鸡群。鸡虽好斗，无有敢近傍者。体道之人，心若寒灰，形如槁木，天下之人虽有好争者，则不能与争矣。故经云：夫惟不争，故天下莫能与之争。
师云：这个有体用、没尔我，正正当当底真心，自从亘古未有天地已前禀受得来，不可道有，不可道无。古今圣贤，天下老道人，皆得此然后受用。千经万论，乃至 一大藏经，只是说这些子。上天也由这个，入地也由这个，乃至天地万物、虚空无尽际，亦是这个消息主宰。会得底不被一切境引将去，不被一切念虑般弄，不被六根瞒过。这个便是神仙底日用，便是圣贤底行踪，便是前程道子也。
师云：凡住丛林，云集方来，岂得人人一等，个个同条。喻如大山，草木毕备，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，也有灵苗瑞草，也有荒榛荆棘。种种不同，随性任运，自有次第。山体巍然，元无拣择，一一含摄。流水积石，茂林丰草，兽走禽呜，尽是神通妙用。彼各相资，如蓬在麻，不扶自直，天长地久，各得成 就。若欲截长续短，变青作黄，岂谓各不得安，抑亦失其本性也。
师云：往昔在山东住持，终日杜门不接人事，十有余年，以静为心，全无功行，向没人处独坐，无人触着，不遇境，不遇物，此心如何见得成坏，便是空过时光。若 天不利物，则四时不行，地不利物，则万物不生。不能自利利他，有何功德。故长春真人云：动则安人利物，盖与天地之道相合也。
师云：修行之人，若玄关不通，心地不明，忙忙业识，不能无为者，盖为无福德故也。乃当於有为处，教门中随分用力，立功立事，接，待方来，低下存心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久缘熟，日进一日，自有透得处。不胜两头空担，不能无为，不能有为，因循度日，无功无行。稳处着脚，甜处着口，闲管世事，阑处 出头，恣纵身心，不惧神明，打筹有日。岂不闻长春真人云：心地下功全抛世事，教门用力大起尘劳。又无心地工夫，又不教门用力，因循过日，请自思之，是何人 也。
师云：因缘有数，非由人力。必顺自然，安以待命，内功外行，全在自心。自能着力，自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，心与天通。教门既开，外功亦应，合天应·人。功不厌多，行不厌广。但在此心坚固，乃可成就耳。
师云：道无不在，头头皆是，色色俱真。惟在自己临时驱用，更别有甚么。争奈人心尘缘障重，不解根源，摘叶寻枝，随彼逐浪，回机者少。纵有钻研，不求真实，扭捏做造，见神见鬼，头上安头，颠回到顾。不自知觉幻身有限，光景难留，一息不来，若之何也。
师云：凡日用者，心无杂念，意不外游，放而不逸，制而不拘，明心识法，去智离空，十二时中，念念现前。若滞现前，亦非其理，若离现前，无有是处。会动静，知去来，般般放下，无挂无碍，便是个逍遥自在底人也。但说皆非，自当消息。
师云：天地者，万物之父母也。天无不盖，地无不载。岂分别这个好，那个恶，一般盖载，一般临照。故凡在上者，乃是天命教在上。当似天一般盖覆，安养存恤一 切在下底人，不可分我尊尔卑。凡在人之下者，亦是天命分定在下，当似地一般承奉於天，敬仰从听在上人者，不敢丝毫息慢。既在天地之问，必须合天地之道也。 不然则分外妄作，有凶祸刑罚也。
师云：修行人本宗上无亏，行业上用意，物境上速过去，人事裹不住着。私邪念不起，纤毫不立，微尘不染，晃朗虚明，不着空，不着有，不执法相，不执我见。兼众人之光明，久久相资，融通表裹，便是圣贤地位。更有甚可疑也。
师云：修行之人，行藏任分，取舍随宜，低下为心，中正为则。审动静之源，节视听之用。万缘齐断，一志真常，永劫绵绵，乃无变坏也。
师云：道人日用，体天法地，常清常静，明而不昧，济物利生。虽混於万尘诸境之问，真源湛寂，无有间断。自得出离生死结缚，此是一段大事因缘。奈何不悟之人，中无主宰，欲情攻於内，根尘诱於外，不得自由。四生从此轮回，六道因兹而走作，换却头皮，难同今日也。
