彻，则万法中通，三家一贯。更何争能好胜，人我是非，且得忻乐太平，作个超尘大丈夫，岂不美欤？颂曰：
万物三寸道一元，未曾举处已昭然。南华的意全彰妙，东郭疑心不造玄。
浊气昏蒙迷本性，清风涣彻见先天。六通四达全无碍，三教收来一个○。
第五十五则
南华老仙云：后世学者不幸，不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂#1。如惠施之学，以万物毕同毕异，天地为一体，天下之辩士相与乐之。如言卵有毛、 鸡三足、郢有天下、犬可以为羊、马有卵、丁子有尾、火不热、山出口、轮不蹍地、目不见、指不至、至不绝、龟长於蛇、矩不方、规不可以为圆、凿不围枘、飞乌 之影不动、镞矢之疾而有不行不止之时、狗非犬、黄马骊牛三、白狗黑狐驹未尝有母、一尺之棰日取其半万世不竭。辩士以此与惠施相应，终身无穷。然惠施之谈， 自以为最贤，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。常欲以胜人为名，弱於德，强於物，胎荡而不得，逐物而不反，穷响声形，与影竞走，悲夫。
大众，南华老仙特举惠施之才，为一经之结。意其后世之人，气轻福薄，不复天地之纯，圣人之大体，专尚机锋敏捷，问长答短，问东答西，问有答无，急无可答， 反使人参。教小辈利口之纵横〔便〕捷，君子木讷而难对。一片胜心，自尊自大，鼓诱鄙俗，诳惑愚夫，阔说大言，自为普化，迤迤习成淫风，伤哉。《易》曰：咸 其辅颊舌。又云：憧憧往来，朋从尔思。正谓此也。诸大善人，诚能勘破此等，明悟了达，当含光内烛，宝毓天和，毋似此徒张皇诳妄，当反朴还淳，止此而已。颂 曰：
学道修心反朴淳，朴淳不必更思寻。口头三昧空摇舌，眼底百端错用心。
墨子俭勤犹可取，惠施诡谲实难箴。不言言妙诚通彻，渊默雷轰震大音。
第五十六则
纯阳帝君云：悟真常，不达命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。紫阳真人云：饶君了悟真如性，未免抛身却入身。争似更能修大药，顿超无漏 作真人。大众，今之说明心见性者，皆以扬眉瞬目、竖指舒拳、敲喝语默应对为了，能以此学解，以此识神认作本然真性，为真的当。自谓无疑罢参，只这一边事尚 未
着实，况乎与语真空慧命，末后大事，远之远矣，深可怜哉。祖师以此二诗警拔志士，可谓痛切。惜乎我辈薄福，力量轻微，不能前进。况有守肾守脐、守心守脑，努力搬运，屈伸作为，种种泥形着相，为命基工夫，亦可怜哉。且道如何是端的？默息去，默息去。颂曰：
活通大象鼻孔，突出元狮眼睛。两个打成一片，千和万合冲凝。
恍惚绵绵密密，自然圆混太清。笃志若山了得，长春至乐无生。
第五十七则
《周易·系辞》，孔圣谓穷理尽性，以至于命。又云：圣人以此洗心，退藏于密。大众，这个密处，便是圣人安身立命处，不可以知识思求，亦非耳目视听。当至至 诚诚，洗得心上洁洁净净，明明朗朗，方可得退藏于此。故圣人以穷理为先，理穷则性尽。理即心也。故心虚明则性寂朗，工夫至此，明寂湛然，与太虚体一时，是 可至于慧命真空，末后大事。汝等欲知之乎？欲行之乎？，噫，颂曰：
性无命不处，命无性无主。性命一圆融，自然隐乎此。
真火炎太虚，慧风轻鼓舞。霎时天地镕，太极圆如许。
第五十八则
周濂溪与伊川云：看《华严经》一部，不如看一艮卦。大众，以一艮卦能尽得《华严经》义乎？众默然熏礼，请开发。曰：艮，止也。重艮为艮，止之又止，止于至 善，息乎大中，圣人能事已矣。故卦辞：艮其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎。背与心相对，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。心忘己，自然人我两忘，声 色俱泯，造先天之妙境，何世间之灾咎，岂不简妙哉。《华严经》至妙之理，不过如是。中间广喻，四菩萨即易四象，八金刚即八卦。复姤两卦十二爻，即一年节 候。龙女七岁成男，卦有六爻，剥坤第七，变为复震。震为长男阳龙之象，故喻七岁成男；纯一不杂，乾阳之象，故喻善财童子。天地五十五数，善财五十三，参末 参大。天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。参合也，恰好五十五数，成纯阳乾数。故为八十一卷，皆《易》中圣人之绪余也。故周夫子以看一艮卦，胜看一部 《华严经》，岂不然哉。虽然，若云大圣人超出乾坤之表，巍独无极之真，此亦谓之绪余。大众，能会得否？颂曰：
止之又止止无止，当於言象外参求。艮心艮背归无极，忘我忘人混大冲。
大易羲皇元罔象，华严长者体洪蒙。一齐止止全无法，玄又玄兮空不空。
第五十九则
《周易》离卦第三爻：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。此一卦爻，圣人发明人之游魂为变，生死之说。离，丽明也。人之前明将尽，后明相随，如日之倾 昃入地。这一点灵明昏晦，到这裹随时处顺，鼓缶乐天，则明明相继，自然而然。不达死生之理，到这裹手忙脚乱，气浊心荒，嗟叹无主，凶也。这个凶，非处世吉 凶之凶。这一凶是一念有差，翻躯换壳，又不知作甚么物类也。此凶不可言，嘻。大众，到这裹若之何理会？众礼请开发。大众，到这般时旋理会，则迟了也。要在 乎只今便理会。所以离卦第五爻#2云：畜牝牛，亨。人之嗜利趋名，随情逐物，恃明好察，骋俊矜能，何尝反照这点灵明。圣人设一畜牝牛为喻。畜，牧养也。牛 乃顺兽，牝牛顺而柔也。只今反照虚中，含光内烛，如牧牛相似。向一切逆顺声色调和为工夫，久久驯熟，柔顺安恬，习俗血气之性自然消殒，本然真性自然清真。 到这裹，梦觉如昼夜之相待，死生若冬春之继旋，何凶之有。禅家牧牛之说，亦仿於此。虽然，若大圣人形神俱妙，无生无死之玄，此亦是第二机。珍重珍重。颂 曰：
一从拳住这顽牛，三股芒绳穿鼻头。略自侵禾加棒捶，星儿落草便鞭抽。
昔时未炼顽而拗，今日调驯顺且柔。鞭索顿忘无个事，山前卧月睡齁齁。
第六十则
《周易·系辞》云：易无体，神无方。又云：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。乃知无体之体，易之大体；不神之神，易之至神。至神大体，乃先天易也。 宣圣教人无思无为，寂然不动而体之无思，则心寂然无为，则性不动。大众，只这不动寂然时的主宰，便是先天之妙、无极之真。若能直下承当，精诚默贯，自然万 理昭彰，一性太虚。向平常随机应用，则不动而变，无为而成，不行而至，不言而信，静存动照，诚已感通，所以神化无方，无幽不烛，天地莫迁，鬼神难测。先儒 谓须信画前元有易。诚哉言也。噫，公等只今了得，一部易理都在自己，千贤万圣俱立下风。其或未然，看○颂曰：
此○舒直强名一，一复还圆号太极。不动动中辟翕机，三才万物归吾密。
归吾密处体中中，一片太虚无眹迹。证个羲皇向上人，先天天表乐真逸。
第六十一则
重阳祖师初至宁海范明叔之南园怡老亭，丹阳真人与其友战师辈会饮，一见祖师来，问曰：先生何方而来？曰：路远三千里，特来扶醉人。丹阳作诗默有此句，一见 符契，遂邀坐，进礼问道。曰：五行不到处，一炁未生前。丹阳真人惊起作礼。有范明叔在傍曰：此十字简而且尽妙，先生非神仙，安能及此。大众，祖师一见，便 指示生前面目，象先至妙，伟哉！超出阴阳之表，即五行不到处也。复乎性命之先，即父母未生前也。丹阳真人一闻即悟，自此至终顿超然绝，可谓真实希有。紫阳 真人云：五炁归元，一真反本。即上义也。大众，诚能神悟心通，直下领会，含光默默行将去，岂不妙哉。其或未然，审听予颂。颂曰：
精神魂魄意，和混一作圆。身心寂不动，恍惚体象先。
非心亦非性，非佛亦非仙。粉碎大虚空，先天天外天。
第六十二则
玉蟾祖师云：父母未生以前，尽有无穷活路。只今身心不动以后，复有无极真机。旨哉。原夫未生以前，纯然元炁，中含至宝，生生之妙，圆混无方，所谓无穷活路 也。自有生以来，赤子之心渐变，本然真性日迁，识性云障，妄想雾昏，终日泛流缘业，何时澄清本源。故祖队慈悯，以身心不动警拔我辈，蓦直反流归源，可谓切 切矣。所谓身心者，非妄想肉心，非气血幻身，乃本然灵慧，无象法身也。所以法身寂然，则真静矣；灵妙澄然，则玉虚矣。致虚静笃，复未始之大象，无极之至 真，体独象先，顿超物表，可不简妙哉。大众，欲知之乎，行之乎。颂曰：
父母生前一点真，不空空象号元神。灵虚真静中中妙，恍尔自然无极春。
第六十三则
司命三茅仙君诗云：灵台皎洁似冰壶，柢许元神裹面居。若向个中添一物，平生便是不清虚。旨哉。大众，以此推之，修行人先贵此心清洁纯素，真真朴朴，无一毫 点染，方可做个清静道人。丹阳真君云：酒色财气心不了，得玄得妙却如无。故廉真人云：心死神方活，情忘道自存。今观我辈，心不死二情未忘，必切要冰灰这贪 妄心、嗔恨心、爱欲心。此三心先了得，其他名利求逐等心自然消灭。此三等心不了，要脱离轮回，顿超生灭，未敢相许。诸公各各精诚，早了早了，同游泳无何有 之乡，先天清虚妙境。伏惟珍重。颂曰：
止止休休责妄息，谦谦让让恨嗔冰。欲根爱念最为害，了得自然超死生。
损神气丧元精减，切休掩耳暗偷铃。莫怪实庵言丑陋，要伊耳瞎眼睛聋。
第六十四则
元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神无鞅圣众，俱入宝珠之中，不知所在。大众，此一宝珠至微，如何能包容千真万圣不知所 在？公等直下离诸五欲，超出五行，向这裹勘破，则璇玑玉衡，一时停输，四极朗清，万法中融，自然直超祖劫，复乎天根，上无复祖，唯道为身，逍遥乎玉山上 京，游泳乎大罗玉清。美哉。金莲宝经云：文始博大真人示众，拈一金莲花，於中现一宝珠，放百宝光，遍现十方法界。又云：奈诸众生，将此金莲宝珠自沉泥秽， 甘受五浊，昏昧光明。若诸善根发一信心，但能跃出诸尘垢，自然清浄光明，洞烛十方三界，咸乐如是，非我独有。以此推之，此一宝珠，人人身中具足圆明。所以 道：放开弥满六合，广大包容，敛则退藏於密，鬼神莫测。○颂曰：
