盛名，未有非士之所立者也。
引而高之者，天也。
过生於上，罪死於下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。
此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。
环流第五
有一而有气，
一者，元气之始。
有气而有意，
意者，冲气所生。
有意而有图，
可以象矣。
有图而有名，
可以言矣。
有名而有形，有形而有事，有事而有约，
八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。
约央而时生，
时生或作时立。次之为言，判也。
时立而物生。
混沌开矣，於是四时行焉，百物生焉。
故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发於气，
气所以发之。
通於道，
道所以通之。
约於事，
知道已而#26则荡。
正於时，
知事而已则差。
离或作杂於名，
离如附离之离。
成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，
明之在道者为神，神之在器者为明。
远而反故谓之明。
老子所谓：逝日远，远日反。
明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，
其功成彼。
《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰於此，成文於彼。言其动於近，行於远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。
从此化彼者，法也。生法者，我也。
非我则无法。
成法者，彼也。
非彼则无所用法。
生法者，日在而不厌者也。
精神之运，随日以新。
生成在己，谓之圣人。
彼我玄同，盛德之至。
惟圣人究道之情，唯道之法，
非真混沌，孰能如此？
公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，
古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。
故日月不足以言明，四时不足以言功。
言其明与功更在四时日月之上。
一为之法，以成其业，故莫不道。
民咸用之。
一之法立而万物皆来属。
以出於一，故万物不能二也。
法贵如言。
无信不立。
言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。
莫非命也。
命者，自然者也。
莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。
命之所立，贤不必得，不肖不必失。
命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。
命者，挈己之文一作父者也。
夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。
故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。
言无适而无有命也。
时或后而得之，命也。既有时有命，
时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。
引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。
夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。
时命者，唯圣人而后能庾之。
《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。
夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。
礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。
故所谓道者，无己无己元作己无者也；
随之而已。
所谓德者，能得人者也。
亦不失己。
道德之法，万物取业，
所谓资而不匮者也。
无形有分，名日大孰或作敦。
不知其谁之子也。
故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。
《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。
《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。
五色不同采，然其为好齐也。五声不
同均，然其可喜一也。
几此五者，以譬先王之道，不矜於同
而矜於治。
故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。
古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。
其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。
异之谓道。
空之谓一，空一作同。
万物莫不无。
无不备之谓道。
万物莫不有。
立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。
剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。
气故相利相害也，
太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。
类故相成相败也。
夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。
积往生歧或作政，工或作王以为师。
跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。
积毒成药，工以为医。
此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。
美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。
言其周流如环。
道端第六
