成功遂事，莫知其状，
夫孰知之。
图弗能载，名弗能举，
夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。
强为之说曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎兹乎，中有物乎；
芒者祖有，贫者似无？
官乎冥乎，中有精乎。致信究情，
夫道，有情有信，非若断空；虽无形而非理也，要在政而究之。
复反无貌。
貌且无之，况於形乎？
鬼见一本作鬼不能见不能为人业，
露则不神，岂足以建功立事哉。故善为人业者，微矣，妙矣，虽鬼不能窥其密也。
故圣人贵夜行。
天则第四
圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，
杨、墨之属。
绝流语，
管、蔡之属。
去无用，'
屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。
杜绝朋党之门，
持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。
嫉拓之人不得着明，
常置卑晦。
非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，
此况邪弗能奸、祸不能中之义。
日不瑜辰，
日月所会为辰。
月宿其列，
言宿其辰之次也。
当名服事，
当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。
星守弗去，
各止分域。
弦望晦朔，终始相巡，一作选。
夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。
瑜年累岁，
年取禾之一熟，而岁骑两稔。
用或作肃不缦缦，
缦缦，漫灭之貌。
此天之所柄以临斗一作计者也。
言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。
中参成位，一本作伍，一本作五。
言参天地而成位乎其中也。
四气为政，
政法四时。
前张后极，
张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。
左角汗作鲁右铁一作越。
角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日鈇铁。
九文循理，以省官#21众，小大毕举。
此言简而不遗也。
先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，
交元作校。
其泽四被而不鬲。
东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。
天之不违，以不离一；
所谓趣物而不两也。
天若离一，反还为物。
天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
不创不作，与天地合德，
常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。
节玺相信，如月应日，
日循星而进退，月应日以生死，信之至也。
此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。
强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。
故天道先贵覆者，
天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。
地道先贵载者，
地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。
人道先贵事者，
柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。
酒亦或作借保先贵食者，
酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。
待物口口也，领或作顾气时也。
四时各领一方之气。
生杀，法也。循度以断，天之节也。
物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。
列地而守之，分民而部之，守或作止。
此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。
寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
譬之制锦而使人学裁者，末之有也。
同而后可以见天，
天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。
异而后可以见人，
人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。
变而后可以见时，
常运而不停。
化而后可以见道，
庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。
临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，
繁霜劲风，然后可以别草木之真性。
临事而后可以见卫数之士。九皇之制，
《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？
主不虚王，
王德备矣。
臣不虚贵，阶级
列等之爵，无虚授也。
尊卑名号。
言卑尊其名号也。
自君吏民，
各君吏民。
次者无国，
入使治之。
历宠历录，
历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。
副所以付授，
非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。
与天人参相结连，,
天人一贯，不可解也。
钩玫之具不备故也。
钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至於诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。
下之所牾，
牾之言干也。
上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。
怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故於此具论人情。
举以八极，信焉而弗信，天之则也。
八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。
差谬一#22问，言不可合，
孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。
平不中律。
小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬於毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子
