，然而不可胜也。
非以日势之长而万物之所受服者邪？
曰势，五行休王孤虚之属。
彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者，
《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。
其权音也。
触於角、章於商之属。
音在乎不可传者，其功英也。
其功以非糟粕，故不可传也。
故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，
句。
征君为随，
征，在其后。
以□或作转无素之众。
□，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其埶非置死地，人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。
陆或作陛溺溺人，
陆溺，陆沉也#36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。
故能往来窦决，
不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。
独金而不连，
偏任金德，隆於杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。
绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。
燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。
欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？
言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。
常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。
此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。
故《天权神曲五音术兵逸言》曰：
天权神曲五音术兵逸言，疑若兵法一书之名。
章以祸福，祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑，成於务，失於惊。
能天第十八
原圣心之作，
句。
情隐微而后或作以起，
情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。
散无方而求或作永监焉，
道中庸，故求监焉。
轶玄眇而后无，
轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。
抗澄幽而思谨焉。
道中庸，故思谨焉。
截六际而不绞，
情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
观乎孰莫，或作暮。
孰莫，犹无何也。
听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，
独往。
来无与偕，
独来。
希备寡属，
食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。
孤而不伴，
未尝设对。
所以无疵。
澡雪之至。
保或作□然独至，
保，犹安也。所谓不行而至者是。
传未有之将然，
见於未萌。
领无首之即次，
和而不唱#37。
度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴，
已往者废，方来者兴。
因动静而结生，元作笙。
结，犹实也。生，犹华也。
能天地而举措。
能天，能地。
自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。
而，汝也#38。长，如长民之长。
故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责於天道鬼神奚与？
直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？
一者，或作日。德之贤也。
未离乎数。
圣者，贤之爱也。
爱，犹慕也。
道者，圣之所吏也，
史，犹任也。
至之所得也。
不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。
以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，
道，犹言也。
贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，
能使之由而已。
非齐物者也。
不能序之。
故圣，道也，道非圣也。
夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。
道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。
此申圣道也、道非圣也之义。
故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇，
《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。
不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、
苓，如零落之零。堙，塞也。
橐木降风
橐，萚落之萚。降，下也。
是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，
杂乱之貌。
孰不从一出、
皆出於一。
至一易？
至一而易。
故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓，
俞之言然。受，听受也。
扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革或作庠物者也，
诐辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。
圣人知其所离。淫辞者，因物者也，
淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。
圣人知其所合。诈辞者，沮物者也，
诈，犹邪也。
圣人知其所饰。
又从而为之辞。
遁辞者，请物者也，
夷之曰命之矣。
圣人知其所极。
极，犹穷也。
正辞者，惠物者也，
不诐、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。
