。
庞子曰：何谓九道？鹖冠子曰：一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。庞子曰：愿闻九道之事。鹖冠子曰：道德者，操行，所以为素也。
素如献素之素。道德，操行之本，故曰素也。
阴阳者，分数，所以观气变也。
《周官》保章氏云：以星土，以云物，以十有二岁，以十有二风，占天地之灾祥。
法令者，主道治乱，国之命也。天官者，表仪祥兆，下之应也。
此言学问之序。道德已明而阴阳次之，阴阳已明而法令次之；三者备矣，然后可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表仪。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以动和，故曰下之应也。
神征者，风采光景，所以序怪也。
《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。
伎艺者，如胜同任，或为住。所以出无独异也。
《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。
人情者，小大、愚知、贤不肖，雄俊豪英相万也。械器者，假乘焉，或作马。世用国备也。处兵者，威柄所持，立不败或作取之地也。九道形心，谓之有灵，
形，着见也。
后能见变而命之，
物至能名。或曰：奇见异闻为变。《列子》曰：大禹行而见之，伯益知而名之。盖此类也。
因其所为而定之。若心无形灵，或作虚。辞或有传字虽抟捆，
捆，犹叩椓也。
不知所之。彼心为主，或作至则内将使外；内无巧验，
精不足以揆道，粗不足以验物。
近则不及，远则不至。庞子曰：或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信，愿闻其合之於数。鹖冠子曰：所谓礼者，不犯者也。所谓乐者，无菑或作蔷者也。所谓仁者，同好者也。所谓义者，同恶者也。所谓忠者，久愈亲者也。所谓信者，无二响者也。圣人以此六者，或无者字卦世得失逆顺之经。
卦，犹卜也。
夫离道非数，不可以□□绪端；不要元法，不可以心体。
刽，犹郀也。《南华》曰：堕其肢体，黜其聪明。又曰：夫道覆载天地，君子不可以不刳心焉。
表术或无表字裹原，
术，如术业之术。原，如原道之原。
虽浅不穷；中虚外博，虽博必虚。庞子再拜曰：有问戒哉。虽毋如是，冥或无其字材乃健。弗学孰能，此天下至道，而世主废之，何哉？鹖冠子曰：不提生於弗器，
器故提之。
贱生於无所用。中河失船#24，一壶千金。
壶，瓠也，佩之可以济涉。南人谓之腰舟。
贵贱无常，时使物然。常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡，绝祀灭宗。细人犹然不能保寿，义则自况。
此言细人且尔也，况於己乎？其义当以自况。
世贤第十六
卓襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎？
卓，当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒，子偃立，是为悼襄王。襄王三年，庞暖将攻燕，擒其将剧辛。
庞暖曰：王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之。楚王临朝，为随兵故。若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医。
《语》曰：老医少卜。盖老医更病多矣，尧故使之。
楚王闻傅，暮□在身，
□，盖病也。
必待俞跗。
俞跗，盖非楚人。此亦寓言。传曰：上古之时，医有俞跗，治病不以汤液、体酒、馋石、蹻引、案桃、毒熨，而割皮解肌，诀肌结筋，搦髓脑，浣肠胃，练精易形。此虽已成，所以必治，而鬼神避之也。
卓襄王曰：善。庞暖曰：王其忘乎？昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、
郢，荆所都。
原季医晋、
《国语》曰：晋文公使原季为卿。
范蠡医越、管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。卓襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？
扁鹊，勃海郑人也，姓秦氏，名越人。
曰：子昆弟三人，其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄於病视神，未有形而除之，
此神医也，为之於未有。《周官》曰：疾医曰以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。夫昧於在神，而以五气、五声、五色视其死生，更以参两验之，亦已粗矣。然《周官》言此而已者，盖中材之法也。歧、附岂世有哉？
故名不出於家。
名在门内而已。《老子》曰：太上下知有之，其次亲之誉之。
中兄治病，其在毫毛，
此明医也，治之於末乱。所谓造形而悟者也。
故名不出於闾。
其闾里知之矣。
若扁鹊者，才血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻於诸侯。
其所能愈粗，其所闻愈远。
魏文侯曰：善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎#25？
管仲匡救桓公，常在其细，故能以其君霸。盖桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之时，诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。
凡此者不病病，
或云不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。
治之无名，或云治无名使或作便之无形，
夫病之形名着矣，然后使医，此桓侯之所以死也#26。
至功之成，其或作六下谓之自然。
针艾之功无所欣赖，故其昧者谓之自然。推之於治，此击壤之民所以不知尧舜之力也。
故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。
维，牵孪也。
卓襄王曰：善。寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉。
庶几管仲者出焉。
天权第十七
挈天地而能或无能字游者，
《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。
谓之还或作环。又或作绎名
常住真际而不逐於名。
而不还於名之人。
区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？
明照光照，不能照己之明是也。
离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵於人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。
独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。
无封，无吵域也。革曰#27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。
浮悬天地之明，
四时之运，转移日月，埶若浮悬。
委命相鬲谓之时。
且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。
通而鬲谓之道。
道故有塞有通。
连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。
同根，命曰宇宙。
阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。
知宇，故无不容也；
有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。
知宙，故无不足也；
有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。
知德，德，或作隐。故无不妥也；
知德故所遇於地者，不择而安之。
