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知时何羞？
不愧不作。
不肖系系，或作敷俗，贤争於时，
知也者，争之器也。名也者，相轧也。
细故袈一本袃作袭，蒯作葪蒯，
蒯，犹芥也。袃芥，剌鲠也。
奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？
此言如意与不，无足欣戚。
千言万说，卒赏谓何？
此言理尽於上而彼之繁言虽累千万，犹当赏此。
勾践不官，
勾践尝臣於吴。
二国不定；文王不幽，
幽於美里。
武王不正；或作武王不执正。管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王#16，钲面备矣。
备知第十三
天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。
横逆岂可必哉？
申徒狄
殷之末世枯槁者也。
以为世涵浊不可居，故负石自投於河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也，
《老子》曰：含德之厚，比於赤子。
男曰赤子，女曰婴儿。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。
乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。
至世之衰，父子相图，兄弟相疑。
夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异於古也哉？盖治之之过也。
何者？其化薄而出於相以有为也。
此言不能相与於无相与#17，相为於无相为，故其弊至此。郭象曰：夫体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊管，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其殷肱以营五藏，则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。
故为者败之，治者乱之，败则傰，
傰，党也。
乱则阿，阿则理废，佣则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤、武放弒利其子，好义者以为无道，
此言何谓也？若予所学则唯好义者以为有道。
而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡国之所在，吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐，是故国有无服之丧、无军之兵，可以先见也。是故箕子逃
逃，逃祸也，非谓逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子为之奴。
而搏裘牧#18，
《宋世家》曰：南宫万杀愍公于蒙泽，大夫裘牧闻之，以兵造公门，万搏牧，牧齿着门死。即其事也。
商容拘而蹇叔哭。
蹇叔，秦臣也。穆公袭郑，蹇叔哭之。
昔之登高者，下人代之□，或作殪。
□，怖也。
手足为之汗出，
怖故为之汗濡。
而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19，
言傍观者为之惊惧，而登高之人虽危莫知焉，乃始抟而折枝，趋而操木。
止之者僇，
止之使勿尔者，覆受僇焉。凡此以况处危忘安，而谏者蒙辱之义。
是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，
百里奚也。
楚用申麃，
申包胥也。
齐用管子，此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。
此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君异也。
是观之#21，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。
此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以杀辱者，无其时命故也。
唯无如是，
无其时命。
时有所至而求，或作袁，又或作表。
有君无臣，故虽时有所至而上求焉。
时有所至而辞，
有臣无君，故虽时有所至而下辞焉。
命有所至而阖，或作合。
阖，犹辞也。
命有所至而辟。或作阙。
辟，犹求也。
贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。
守命，犹委命也。
今世非无舜之行也，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠谏，而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣，而不知事；比干、子胥者可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。
兵政第十四
庞子问鹖冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，赏以劝战，罚以必众。或作恐众。五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？
得其战矣，未得其所以战也，故九夷用之而不必胜。语曰：以书御者，不尽马之情。此之谓也。故曰：夫子驰亦驰，夫子趋亦趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎其后。其近是乎？
鹖冠子曰：物有生，
生，犹化也。
故金木水火未用而相制。
此言前期而胜也。
子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之，则不择性而能举其中。
句。
若操其端，则虽选士不能绝地。关尚一身而轻重异之者，执使之然也。夫以关言之，则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。
此言不达事变物化，故辄败北。《素问》曰：物生之谓化，物极之谓变。
若达物生者，五尚一也耳。庞子曰：以五为一，奈何？鹖冠子曰：天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，
金帛在前，不能使尪者负。
罚不能必不或无不字可。
斧钺在后，不能使哑者呜。
庞子曰：取功，奈何？鹖冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而穷达存焉。之二也，在权在埶。在权故生财有过富，在执故用兵有过胜。财之生也，力之於地，顺之於天；兵之胜也，顺之於道，合之於人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫；以患为利，故其兵禽。昔之知时者与道证，或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之败，何物可以留其创？
留，犹止也。使创不伸曰留。
故曰：道乎道乎，或作道道乎。与神明相保乎。庞子曰：何如而相保？鹖冠子曰：贤生圣，
贤上生圣。
圣生道，道生法，法生神，
一阴一阳之谓道。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之，谓之神。
神生明。
神下生明。
神明者，正之末也。
偏生合，公生明，诚信生神。故曰正之末也。
末或无末字受之本，是故相保。
学问第十五
庞子问鹖冠子曰：圣人之问服师也#23，
服，事也。
亦有终始乎？抑其拾或作舍。下同诵记辞，阖棺而止乎？鹖冠子曰：始於初问，终於九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？
此言非独白纷如也，虽至阖棺而止，尚不足以定之也。故所贵乎问学者，岂诵说之云乎？在於得书之体，得言之
