需用世间财。此世间财，非世上之凡财 ，此财乃自度人之法财，名曰神宝，故能感得天宝。日用也者，以法布施云尔。得能悟此者 ，即为万劫先天智慧高人矣。
何谓高明，既能布施妙法，开度众生，必须见识真 高明，智慧真通澈方好。这天地万物，莫不有此灵性。我若以法为法，是为执法。执法为法 ，乃是死法，不名活法，即是见识不高明。所以我若将自己所用之法以去教人，将板定之理 去应物，则是死法呆机。即为钉椿摇橹，胶柱鼓瑟了。须得不以我法为是，人法为非，正大 光明，随时开导，见机而动，委曲宣扬。若度圆用方，则不能旋转。度愚以智，便不合机宜 。须定见愚人，说愚人之法，使愚人明白通晓，量愚人行得去得，慢慢可会悟。若对智者， 如愚人之法，亦不为合机。须要人我兼通，雅俗共尝，圆融活泼，智者见之为智，仁者见之 为仁。淤塞可通，动惑可定。疑者解，鲁者睿，聋者闻，盲者见，方称高明。堪任济施之领 袖也。
何谓谦逊？真修到此，遇明眼之人，智大心空，一切身外之物，一应世界 之事，空空空了。上撼天关，下摇地轴；超出人世，神入虚无。哪里还有个众生在面前呢？ 自古到今，二乘菩萨，下乘仙子，总受了这个病。病入高肓，总不知觉。所以唤作小乘劣根 ，旁门外教，邪道魔法了。若如此，殊不知道无定体，神化不测，是岂你限量得定，孥捉得 住的。有限之物，如何便妄自尊称起来呢？你岂不闻太上不敢为天下先？不为福先，不自伐 其功，不自见其道。进以退为主，高以卑为基。外其身而身存，后其身而身先，人皆争先， 我独退后。上德不德，上士无争。视我不见，不自大，不自尊，不自强。既以与人己愈有， 既以益人己愈多。吾不知其名，强名曰道，所以越到高明之地步，越行卑退之功夫。谦逊仁 柔，以存厚道。一则普行慈慧，一则保蓄光芒。国之利器，不可示人，我不去服人，人自然 服我。到此时，那解脱道理，不可不知矣。
何谓解脱？诸子，执着之者，不明道 德。洒洒落落，不被法缠；赤条条，不为物累。圆陀陀，随方设教；光灼灼，历劫度人。入 众妙门，为众生之母。慈能爱物，不以爱物为慈；善能济人，不以济人为善。妙法能度众生 ，不以度众生为妙法；至道能出世，不以出世为至道。既能出苦，又能受苦。上可超出天堂 ，不以天宫为快乐之场；下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处。遇苦则救人出苦，遇乐则同 众共乐。乐中能指点众生之苦，困中能指明众生之乐。在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉 ，超证仙功；在地则能度罪业亡魂，使幽爽得见光明，转生人界；在人世则度一切善男信女 ，普修日用寻常，无为正直，忠信公平，贤良大道。不教那士农工商，去入那下乘小法，搬 弄精魂，着魔恶趣，征战修罗。这解脱之中，要臻那自然之用，即自在之道矣。
何谓自然？诸子，这自然之妙，乃心经云观自在菩萨，为观世音，观世上之音。得自然之妙 ，自我自在观音。即我心上之菩萨，南海之观音。即观彼岸清静真空之妙相，虚无自然之理 。能观得真音之妙相。非有真师指明，能悟真空妙相了么？咦，诸子呀！色即是空空是色， 不空不色道非真。真空妙相真常道，非空非色妙无穷。与我虚空同一体，虚空与彼没分己。 入金石而不碍，入水火而无伤。诸子，你们细参九章道要，端守薄团，悟诸妙相，一规自然 ，三家已证，圆满度人，功高无量，德服鬼神，邪魔束手，妖精落魄，何患世间不信服而业 皈依耶？正是普度功行利济心，勤参度己后天人。一诚志向真常道，自然菩萨护我行。九章 妙典超尘世，一片全真琢磨深。布施微言真妙理，双修性命不辞辛。见识高明多说法，仁柔 卑逊不矜能。舍除外相忘你我，真如天心大道行。逍遥解脱阐玄妙，无上真空玄玄道。小火 无伤三姓合，功圆行满步云霄。
十八智慧光明
诸子， 你们受了中极的三百大戒，行持密行，微细威仪，比不得前日的初真戒。这律条细微深奥， 惟要在自己当心上用功夫。凡生心动念之顷，就要存诚主敬，暗自端详，省察提撕，大中正 直。把这心上念头，打扫清清净净。如青天皓月，没半点云翳。如水晶琉璃，无丝毫瑕玷。 如无边明镜，无一毫尘垢。如夜明珠，无一丝迷暗。圆稳稳，光灿灿的，方可以讲道。
智慧光明，真空妙相，原从戒定上来。自忍辱断障，戒律精严，克己历炼，兼之 法药相助，方能至此。若有持戒，鲜能持守，行修微密精严，自欺自瞒，万分不能已。何以 故？嗄，诸子，行持不密，唤作有漏之因，安能证得无为之果。
这个智慧光明四 字，那是上乘利根。所以那下乘劣根，不能悟入，只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温 养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，一阳来复，方 见本来面目。知鬼神之情状，通造化之枢机，谓之智；参天地之化育，并日月之代明，同四 时之错行，谓之慧；普现法身，能摄法界，不出觉照之外，尽归晃郎之中，谓之光；通万物 于无形，见万事于未兆，遍虚空而无迹，凌日月而无影，谓之明。
若持戒不精密 ，则不能泰定。不能泰定，则智慧不生。智慧不生，则光明不现。《玉枢宝经》一卷，单提 本性，直指人心，性谛显明，天机尽露，使众生转经悟道。怎奈迷者多，悟者少。口徒诵而 心不能持，心虽诚而力不能转。可惜辜负圣心，空指法宝。我今不得不代经宣妙，指转真机 ，使诸子们涣然入悟。尔等各各恭敬，志心谛听。
经云：“吾昔于千五劫 之先，心逢此道，遂位上真；意酿此功，遂权大化。”又云：“以清静心发广大 愿，以智慧力而伏诸魔。”又云：“尔诸天人，欲闻至道。至道深杳，不在其他 。尔既欲闻，无间者是。无间无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道 。不闻而闻，何道可谈。”又云：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用 诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止， 守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则 圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可 忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。”又云：“得悟 之者，俾跻仙阼。”又云：“愚可以智，浊可以清，唯命俾之。愚昏昏，浊冥冥 ，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然 之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道，则未始有愚之浊之。”又云： “所曾宣说，至士受经，皆当刨金置币，盟天以传。”
诸子，这便是 《玉枢经》中真玄秘密，无上不可思议，乃清静解脱上品微妙之法宝也。你们只知道终日诵 经，并不曾明白经中妙旨。若你们诵奉之时，了悟经中秘诀，则为圣智全而慧光生也。所说 至道深奥，不可见闻。若非天尊千五百劫之先，开清静之心，发广大之愿，要度一切众生， 俱证妙极。再说道本虚无，无声可闻，无色可见。既无音声可闻，则当忘其耳；既无形色可 见，则当忘其目。耳目既忘，则闻见亦泯可矣。故耳目有形有色，为六根之首领；闻见着相 着念，实六根之源头。岂能合道？若能清静六相，扫除六识，则不听之耳，而听之以心，不 视之以目，而视之以神。便不听而闻，不视而见。无闻无见，即合道也。
《赤文洞古经》有云：“忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱 忘，入众妙门。视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。”《南华经》云： “气止于耳，心止于符。”所以《玉枢经》云：“忘形忘我，入道之机。又 以诚而入，这诚字，即戒也。以默而守，这默字，即持戒伏身心了。用默似讷，即是入定忘 其耳目也。用柔似拙，即是智慧内藏于密也。”又云：“你们欲于自己色身内闻 见求之，终不可见，不可闻也。”《金刚经》云：“以色相求我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。”
夫欲入道者，唯当受戒入定，密密修持智慧 ，复迷以明，而不闻不见而闻而见矣。故入道者，知止，此即持戒止念的功夫；知谨，此即 是慎独精进的功夫；知微，此即是绝圣去智的功夫。止念，非戒不能；慎独，非定不能；知 微，非智慧不能。诚能持戒入定修慧，即身心泰定，圣智纯全，慧光普照。慧光照透，则与 道为一，乃唤作真忘。这真忘，不是静坐打顽空的真忘，乃真空也。这真空之内，中有紫金 妙相，即空中不空之妙果。能不落顽空，空中不空，则妙要自然发现。惟其忘无所忘而所忘 者，即至真妙道也。
又有云：愚智不同，则清浊各异，虽系风土禀受不齐，皆系 造化之机，神运自然，气数之理，在命已定。然而愚者自愚，智者自智，则天地何偿愚之智 之。唯是能发清静心，立广大愿。愿出世以度人，必闻道而自度。自度者，皈依三宝，受戒 入定，修智慧以放光明，则愚者可智，而浊者可清。若不能持戒入定，智慧不通，无光可照 ，则清可浊而智可愚矣。《金刚经》云：我所说法，原无定法。此之谓也。
所讲 智慧光明，晃朗太玄，照烛法界，岂能出《玉枢宝经》之外哉。玉枢即真机。欲转经者，先 转真机，密修福慧。只恐光明藏，不能开不能见也。安能察鬼神之形状，握造化之枢机，参 天地之化育，斡日月之运行，摄法界于黍米之中，定事物于未明之始，称妙道之师，进天仙 之境也哉！正是：见得光明藏，能闻至道根。若非修戒定，安得智光深。着相非真相，忘闻 始可闻。闻思修入妙，自在海潮音。
十九神通妙用
诸子，上文所说 智慧光明之道，《玉枢经》只用闻见亦泯。无闻无见，即已说尽妙用，现出神通了。诸子， 《阴符经》云：“聋者视视，瞽者视听。”古仙云：“静听不闻雷声，熟视 无见泰山。”《中庸》曰：“鬼神之为德，其盛已乎！视之而不见，听之而不闻 。”《南华经》曰：“无视无听，抱神以静。”《参同契》曰：“耳 目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮遊守规中。”诸经书中，所有妙言，说不可尽 。观世音大士，从闻思修，入三摩地。
夫耳根为洩精之窍，非是洩那后天浮欲之 精，乃先天太乙含真之炁，真元显应之精。若内听而塞其聪，则精不飞而生智矣。眼为洩神 之窍，非是洩后天思虑之神，乃先天妙相灵觉之良知，太素氤氲之元神。若内视而返其明， 则不外游而生慧矣。能持戒入定，则智慧生。智慧生，则水火交。水火交，则坎离媾。坎离 媾，则天地泰。地天泰，则金木合。金木合，则魂魄会。魂魄会，则精气化。精气化，则神 通现。神通现，则光明放。光明放，则功德圆。功德圆，则法身成。法身成，则道体彰。道 体彰，则妙用行。妙用行，则众生度。众生度，则愿力满。愿力满，则大事毕。大事毕，则 位证果矣。唯此一乘法，余二即非真。始终不出一诚字。
《中庸》曰：
