太上灵宝净明洞神上品经卷下
佩服宝箓篇第十八
天尊救世人，佩箓行流纲。升坛三级后，得复饮霞浆。下坛右转出，步斗成魁魒。六星覆其头，回身入斗口。行行步无色，历箕旋斗罡。回度五常讫，悠然之帝乡。遂见金阙尊，吾已游十方。去天受天爵，魂魄自然安。欲知吾宝图，二篇故可见。欲知吾宝箓，宝箓有真诀。取彼玉皇文，望斗书丹砂。每於甲子日，篆之於其家。一日服一道，自然生津华。佩之不可舍，可以成仙家。仙家固非遥，元纲可升遐。
天地户咒篇第十九
谁能学仙，学仙有方。仙方非难，在吾宝图。佩箓行图，自有神护。前有宝箓，可以吞服。佩之云何，依彼法术。烧香存坛，坛高巍巍。上坛请神，下坛步罡。凡人之魂，必有秘咒。咒之云何，日存地户。念彼咒曰：
仙道渺莽，元始之家。我欲升坛，清神变虑。愿得太上，赐我流霞。流霞之浆，布炁芬芳。我得服之，可以步罡。五藏神君，直日香官。闻吾秘咒，亦各以安。
后入天门，亦有秘咒：
无上大罗，大罗玉清。玉清之宫，度法真人。闻吾秘咒，度我尸形。取彼玉霞，以浄我神。我今步罡，行之帝乡。行之帝乡，上谒玉皇。后念秘咒，以下星坛。其咒有在，二篇灵书。灵书之中，百神之名。三十二天，二十五分。主宰之神，皆来奉迎。引子之神，以周以旋。上到金阙，乃无上玄。
召神品篇第二十
浄明之经，诸法之宗。行之有道，役使鬼神。去病除祸，召雨行云。以出生死，以救万民。行持宝图，佩箓行罡。道满功成，名在帝乡。何神不从，何鬼不藏。有都元帅，有都使者。有曰外坛，有曰内坛。内外之坛，统三十六将。捉鬼枷鬼，缚鬼考鬼。蓬头药叉，牢头黄头。有曰火轮，四方威德。灵官五郎，十二药叉。有曰游奕，有曰照捉。有曰急捉，有曰追魂。如此之将，各有副将。乾元亨利，图叉郭天。召彼生魂，及彼死魂。回有雷车，又有雷部。各有天枢之节制，有在天罡之所部。用之之法，各有呼召。各有呼召，声随炁至。炁与神交，自然见前。可以役使，天将吏兵。各有贠数，梦寝报应，不失时刻。此所谓三五飞步，洞神役使鬼神之要术也。
三五飞步篇第二十一
三五飞步，流纲之总。天英天任，天柱天心。天禽天辅，天冲，天内。达于天蓬，是为七变。上应於天，如彼元纲，亦其至妙。三台六步，出自斗口。七七之数，左环成火，是谓正真。东行九九，以成太阳。八八西行，是谓太阴。右旋复左，左复右行，凡及七反。左行向东，以历十方。十方之星，二十八宿。每宿丁罡，一十有二。自箕旋斗，旋斗入箕，直望大魒。左旋南向，四十九步。是谓交锋重犯火星。经於太阴，六六之步，成於水宿。由水东行，至於太阳之侧。左行成木，六十四步。再回而行，是为无英。公子犯水，借罡复出月傍。以为金星，白元尊神。细行而至中，达于斗口。三十五步，以成于土。由土总炁，借金之罡。还于水宿，入于木辰。凡望于北，八步八景，以朝天阙。而三五之法，特其要略。推而大之，则其记数不过于三五之数。如是，则可召诸神而使之矣。
朝天见帝篇第二十二
天英八景，皆曰朝天。三清上帝，紫微吴天。叩齿五通，咸在目前。无所不白，无所不言。此所谓之，以步斗朝天。可以治病救祸，可以养真修行，可以全吾至孝，可以役使鬼神。天蓬四圣，诸位真人，莫不奉迎。於此之时，天有灵丹。左得七缚，以为日君。右得七煞，以为月君。吞咽呼吸，是为真丹。有奇有耦，有阳有阴。阴阳之丹，服之长生。或得长命，尸解成真。或能洞视，细考百灵。天中之诀，天中之经。天中之官，天中之职。各得於身，非必师授，出於天成。天成云何，朝天之法。可以妙入无上，而自达於始青。於此之时，十天魔王，长生大神，五方真帝，卫护身形。如彼日月，久而愈明。如彼五行，轮转不停。或得父母升天，子孙福癊。实所谓炁，入玄玄者也。
修功成实篇第二十三
孰不欲得仙，学仙於少年。少年事忠孝，积久成善根。复以炁血完，升降在丹田。持符救人病，阴德可超然。修行用吾法，何忧不升天。吾有净明经，诵之学忠孝，兼以炼形质。神明来赞助，遂可治百病。於此兴元功，可以致仙域。脱彼烦恼门，入于清明界。乘彼玄鹤云，自然飞凌空。其欲使鬼神，乃如童仆从。六甲与六丁，此法出其宗。修功但成实，以此相磨砻。自然得吾法，百日见鬼神。何以助上帝，遣以来助汝。汝善能奉道，其或诸妖魔，亦欲朝於汝。盖由忠孝质，仍以真炁全。有功在群品，位列于仙班。不能行此道，得法必须难。纵然得吾法，此术必不灵。忠孝匪在心，炁血因利丧。仙道日愈远，得法如蒸砂。蒸砂以作饭，劳力不可熟。既有火炁热，热以不可食。南宫诸上仙，未闻一不孝。行孝以学仙，学仙当易成。
褒崇秘格篇第二十四
上帝列职，诸天之官。天官真职，各有其妙。由其所学，故奖以秘字，合为佳称，用成上道。顺事二亲之谓孝。敬事君主之谓忠。和于兄友之谓弟。睦于亲族之谓和。养于性命之谓真。达于教典之谓道。勤於正心之谓德。役使鬼神之谓圣。克於至圣之谓神。明于见闻之谓慧。慧而发扬之谓灵。德行不变之谓定。定而不变之谓应。勤奉道法之谓恭。守於戒律之谓行。德足发扬之谓显。显而不渝之谓光。光辉甚盛之谓喆。魂魄受炼之谓白。役使无私之谓毅。多收灵书之谓会。质而可用之谓文。德行不邪之谓征。兼爱不倦之谓仁。美而可嘉之谓休。有诸善缘之谓果。钦敬不倦之谓肃。凡此之类，或以千千，或以万万，具在典籍。诸学道者，勤而行之，则褒崇秘格，有自而入也。
玉律真机篇第二十五
玉律真要，紫庭鬼青。有自然义，有自然明。勤修正教，大道乃成。昧而颠迷，恶贯自盈。清浄不污之谓洁。戒慎忧惧之谓勤。欲而未得之谓真。欲贪而未得之谓真贪。取不取，盗非盗，淫非淫，逆非逆，顺非顺。顺逆逆顺，善恶恶善。悔悟学道，谓之上善。矫情非道，谓之大恶。生非其生，杀非其杀。掩善为弊，隐恶为欺。杀欲其生，此其好生。见之欲杀，此名好杀。怨父母者，不可得生，虽生可杀。故真孝者不死，至孝者得仙。仙道易，鬼道难。善人之常，恶人之伪。善本善习使成恶，恶非恶改即为善。故泄慢受赏，秘收蒙戮。以伪劝善曰信，以诚文过为欺。阴过大，阳过小。发於内而不露者，罪已重。为於外而有愧者，罪已释。无抑人善，抑人善者背道。虽夺人好，夺人好者向道。天光发地，火照人光，鉴可以知也。
洞识生前篇第二十六
明真不昧，洞识生前。得其宿习，以成善根。无舛无错，以学神仙。仙道云何，灵性所至。惟可洞识，乃臻玄科。玄科甚明，见吾旧学。与彼旧学，既可再犯，既可再致，自然成真。成真非难，学而后至。永劫不易，真识不迷，是为洞识。由彼洞识，达于洞神。由彼洞神，故能洞视。谓之洞者，幽明悉察，明暗罔移，是谓上智。飞神三五，游宴诸天。诸天之上，各有真人。真人之术，其义甚明。涤其脏腑，养其精神。自然之药，符咒甚灵。有彼天鼓，击之甚鸣。有彼玉泉，取之而盈。玉泉之来，华池之津，其旨如蜜，其味最真。咽漱鸣鼓，六六而毕。以存吾神，浴月洗日。日月既朗，天地以明。万象开辟，神魂超然。此明洞视，以察鬼神。可以烛万里，可以照一身。鬼神所护，达於微冥。
回生起死篇第二十七
唾易修摩，抚炁合神。五天大魔，万神之宗。召之以还，中有真人。保命生根，收引魂神。还其宅宇，不荡不摇。制之不散，枯木再华。混沌冥合，总於泥丸。泥丸之中，通於绛宫。绛宫之神，还即返真。是以枯骨，可以更生，皆起而成人。方是之时，有曰魔泥，有曰法宗，有曰还真，有曰懜愡，有曰郁罗。为五天之使，是为赵孟吴。使飞魂腾魄之鬼，召之有诀，使之有方。为一身之总领，而度死之法王。又有正炁，布于内外。内外既浃，达于关节。不荡不摇，忽然自得。即说咒曰：
回生真人，救苦真人。唾易修摩，总炁合神。魂魄再返，死箓脱名。五天大魔，度其尸形。使某甲再生，急急如律令。
若夫诀目关节存在秘书，复遇缘合之人，即得受持也。
幽都考形篇第二十八
