出，直逝不顾，去后一日，女病即愈也。
又云：修静素有气疾，赍药入山，别处一室，俄而为火所燔，弟子欲扑灭之，先生曰：不须救，此是冥道不许吾持药耳。吾病行当自差，少日而廖也。
第八卷云：顾欢，字玄平，一字景怡，吴郡吴人也。白山村多邪病，村人告诉求哀，欢往村中为讲老子，纂地狱，有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚众，疾者皆愈也。
第十卷云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。弱龄断酒，终老手不执杯，虽有疾病，不服汤药，未尝针灸，任命安危，外身济物也。
又云：张玄彻，字文举，义阳郡人也。与乡人张贵孙讲说，贵孙忽感风病，不能起居，屏弃学事，躬自料理，出入秽器，瞻视饮食，涉於三年，不以为累，时人服其义烈也。
第十二卷云：贾棱，字玄邈，蜀郡成都人也。少为沙门，值寇还俗，晚来服道，与诸道士丞相是非，暮年抱疾，唇齿不敛，言语謇，妨於妙门，法座叹曰：我今此病，必由触道所招，所撰诸义多有遗亡也。
第十五卷云：桓闿，字彦舒，东海丹徒人也。梁初，昆仑山渚平沙中有三古漆笋，内有黄素写干君所出《太平经》三部。村人惊异，广於经所起静供养，闿因就村人求分一部，还都供养，先呈陶君，陶君云：此真干君古本。闻将经至都，便苦劳疟，诸治不愈。陶贞白闻云：此病非余恐取经为咎，何不送经还本处，即依旨送，病乃得差耳。
第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧居丧，以孝闻，燕酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身。父在京师，未之知也。后出都定省，见有毁瘠，父恻然，命厨精馔、赐与同味，即奉慈训，勉强进口而咽，遂以成疾。父以仁也，天性不可移，不复逼也。
第十九卷云：齐明帝有疾，每引法众於内殿行道，闻晋陵道士严智明字慧识在众中咏经，甚怀赏悦，云疾为之愈，及法席既解，智明还外，帝夜中每处不得安寝，勑呼智明对御转诵，即觉欢怡，降长勑给传诏车牛，出则施□，道俗荣之也。
第二十卷云：梁元帝世子方等疾笃，徐妃摄心洁己，遣人到女官李令称华林馆作功德，妃夜梦见二青衣童子，容服异凡，称华林侍童，被使相告疾者，为取观坛石，宜送乃痊，觉即问世子。世子云：近造山池取用遣送还，并遣侍读王孝祀入山，更建斋忏谢，世子即愈之也。
《神仙传第四》云：人有疾病者，就河东人孙博自治，博亦无所云为，直指之言愈即愈也。
第七云：董奉，字君异，候官人也。吴先主时，还豫章庐山下居，有一人少便病癞，垂死自载诣奉，叩头求乞哀怜，奉使此人坐一户中，以五重布幕病者目，使莫动，乃勑家人莫近之，病人自说闻有一物往舐之，痛不可堪，无处不雨，度此物舌当大一尺许，其气息当大如牛许，竟不知是何等物，良久物去，奉乃往解病人巾，以水与浴之，遣去告曰：如是愈矣，且勿当风。十数日间也，病者身体通赤无复皮，甚痛，得水浴即不复痛，二十日皮生疮尽，愈肤如凝脂也。
又云：奉居山间，了不佃作，为人治病亦不取钱物，使人重病愈者，为我栽杳五株，轻病愈者为我栽一株，如此数年之中，杏有十数万株，郁然成林云云。
第九云：桂君者，徐州刺史也。病癞十年，医所不能治，闻干君有道，乃往见之。道从数百人，威仪赫奕，至门干君不迎，入室干君不起，桂君拜而自陈。干君问子来何为？桂君曰：无状抱此笃疾，从神人乞愈耳。干君曰：子侍从乃众，吾谓子欲求劫道。子若信治病者，皆遣侍从，身留养马，可得愈也。桂君即去从官，方留养马，三年亦不见治病，不知病愈也。
又云：茅君学道於齐，后成道，治於茅山，人有疾病往请，愿当煮鸡子十枚，内帐中，须臾茅君一一掷子，还之归，破之皆无中黄者，病人当愈，若中有土者，病即不愈，以为常候，鸡子如故无开处也。
第十云：封君达者，陇西人也。闻有疾病待死者，识与不识便遇之，以药治之，应手皆愈也。
又云：赵瞿，字子荣，上党人也。得癞病疮垂死，人或告其家云：当及生弃之，若使死於家则世世子孙当以此病相注，於是家人为作一年根，送着深山石室中，又恐虎狼食之，从外以木柴柴之。瞿悲伤自怨，昼夜涕泣，如此百余日，夜忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿应曰：是穷人也。瞿知深山穷林之中非人所行，必是神灵，乃自陈说，叩头求哀。神人入行诸木柴中，有如云气，了不挂碍，问瞿必欲愈病者，当服药能不？瞿曰：无状多恶，瞿此恶疾已见疏弃，死在旦夕，若刖足割鼻而可得活者，犹所甘心，况於服药岂有不能也！惟乞神人丐其生活。神人乃以松子、松脂各五斗赐之。语曰：服此不但愈病而已，当得度世。汝服此尽，此病当得愈，愈而废之。瞿服之未尽，癞病了愈，身体强健，乃归家。家人谓之鬼，具说之，家乃喜，遂服之二年，颜色转少，肌肤光泽，走及飞乌也。
又云：陈长者，在纻藇上已六百州岁，纻藇上人为架屋，每四时享祭之。长亦不饮食，无所修为。诸事奉者，疾病则已以器从长乞祭水服之，皆愈。其命当死者，长则不与水也。藇音欤
《太平经第三十三》云：真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去，出游不时还，目无明也。心神去不在，其唇青白也。肺神去不在，其鼻不通也。肾神去不在，其耳聋也。脾神去不在，令人口不知甘也。头神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精其性常居空闲之处，不居污浊之处也。欲思还神，皆当斋戒，悬象香室中，百病消亡，不斋不戒，精神不肯还反人也，皆上天共诉人也。所以人病积多，死者不绝。
《太平经第四十五卷》又云：今天不恶人有庐室也，乃恶人穿凿地太深，皆为创伤，或得地骨，或得地血者。泉是地之血也，石为地之骨也。地是人之母，妄凿其母，母既病愁苦，所以人固多病不寿也。凡凿地动土，入地不过三尺。为法一尺者，阳所照气，属天也。二尺者，物所生气，属中和也。三尺者，及地身气，属阴。过此而下者，伤地形皆为凶也。古者，依山谷岩穴不兴梁柱，所以其人少病也。后世贼土过多，故多病也。
又云：有问者曰：今时有近流水而居，不凿井，何故多病不寿，何也？答曰：如此者，是明天地既怒及其北伍，更相承负，比如一家有过，及其兄弟也。是知穿地皆下得水，水乃地之血脉，宁不病乎？
又云：有问者曰：今人或有不动土，有所立便，旦时有就，故舍自若有凶，何也？答曰：如是者，行动不利，犯神凶也。问曰：犯何神也？答曰：神者非一，不可务名也。
又云：有问者曰：今有起土，反吉无病害者，何也？答曰：皆有害，但得良善地者不即病害人也，久久会且害人也。若得恶地，即病害人也。故大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿，使神灵以此之灾多病人也。
又云：有问者曰：今河海下田作室庐，或无柱梁，入地未三尺，辄得水，复当云何也？答曰：此同为害也。宜复浅之者，地之薄皮也，近地经脉也，若人有厚皮，难得血血出，亦为伤也。薄皮者易得血，血出亦为伤也。夫伤人者，不复道其皮厚与薄也。见血为罪也。人不欲见伤，伤之则怒地，何独欲乐见伤之哉！夫天地乃人之真本，阴阳之父母也，而子何从当得伤其父母乎？
又云：有问者曰：今子当得饮食於母，故人穿井而饮之，有何过乎？答曰：不尔，今人饮其母乃就其出泉之处也。故人乳者，人之泉也，若地有水泉也，可饮人也。今岂可无故穿凿母皮肤而饮其血汁耶？
《太真科上》云：笃病救命名为义斋，三日夜高德一人为斋主，五人为从官，精诚好乐，箓生亦可从斋，非好乐，进德不得，从斋也。
又云：救解父母师君同道大灾病厄斋官露坛大谢阑格散发泥额礼三十二天，斋中奏子午章，苦到必感，依旨教涂炭斋法也。斋悉门中，然七灯祖延，光明又五灯井灶门阁各一致，聪明福也。
又云：法师宣法，众官精苦行礼，得节仪序，不亏病人，受恩渐蒙差愈，三日斋心，克有效者，赐师算三十，从官小算二十斋日计，倍为率也。
三洞珠囊卷之一竟
