言，不可以容声矣。《孟子》曰：予岂好辩哉，予不得已也？
生置章第十七
老君曰：生我於虚，置我於无。
虚化神，神化气，气化形，物所以生也。魂黑归於天，形魄归於地，骨骸返其根，我尚何存，则亦复归於无尔。生我於虚，原始而言之也，置我於无，要终而言之也。
生我者神，杀我者心。
神守其形故生，神去於形则死。人心惟危，愤矫#10而不可系，宵人之离形者，心则使之，此致道者所以忘心。
夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎！
贼莫大於德有心，有心斯有意，意者谬心也，人以有身为大息者，以有意存焉尔。诚能心无所知，内静其意，吾又何息，是以至人於羊弃意，《庄子》曰：兵莫僭於志，镇邮为下。
念我未生时，无有身也，直以积气聚血成我身尔。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也，主人安静，神即居之，躁动，神即去之。
察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，气变而有形，形变而有生。一受人之形，若运转而不能自止者，孰居无事推而行是哉，神实妙之，子舆曰：以神为马，予因而乘之，岂更驾哉，故日我身乃神之车。不特为神之车，又为其含焉，盖身者神之宇，所以形生而不敝者，以其保神也，全其形而不亏，神将来舍矣。传曰：七窍者，精神之户牖，神以身为舍可知矣。身不特为神舍，又为其主人焉，盖感之者为主，应之者为客，神未尝先物也，应物而有所丽，犹客为主所覆，而受命於主也，身为神之主人可知矣。主人安静则居之，形完则神全也，躁动则去之，质朽则神丧也。
是以圣人无常心者，欲归初始，返未生也。
内观其心，心无其心，故能返其性情而复其初。《庄子》曰：既已为物矣，欲复归根，不亦难乎，其易也，其惟大人乎。
人未生时，岂有身乎？无身当何忧乎？当何欲哉！．故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。
吾有大息为吾有身，及吾无身吾有何息？盖身非我有，是天地之委形，生非我有，是天地之委和，认而有之，皆惑也。睹道之人，不以利累形，不以形累心，四肢百骸，将为尘垢，故外其身而身存，神未尝有所困也。夫然，故形全精复，与天为一通乎，道合乎德矣，盖失道而后德，失德而后仁，道德一合，则德总乎道之所一，而无成与毁也，唯达者可以语此。
为道章第十八
老君曰：古之为道者，莫不由自然。故其道常然矣，强然之即不然矣。夫何故？以其有思念，故与道反矣。
曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，天下之常然也。为道者，居无思，行无虑，顺其自然，无容心焉，夫岂益生劝成，而有断鹤续兔之患哉，故其道亘万世而无弊。
是以崇钥之器，在其用者。虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在於天下，譬如崇钥乎，非与万物交争，其德常归焉。以其空虚无欲故也。
豪钥虚而能受，受而能应，道几似之。善人之在天下，顺而不逆，应而不藏，常处於不争之地，而天下莫能与之争，其犹索钥也，处重而人不轻，处前而人不害，其德常归焉。《庄子》曰：行贤而去其自贤之行，安往而不爱哉。
欲者凶害之根，无者天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者去欲而入无，以辅其身也。
罪莫大於可欲，故为凶害之根。天地者，形之大也，而有形生於无形，故为天地之原，人之有欲，次性命之情以争之，莫知其根也，不见天地之纯，莫知其原也。圣人则不然，洒心去欲，而游於无人之野，则以贵爱其身，与道相辅而行故也。
色身章第十九
老君曰：人皆以声色滋味为上乐#11，不知声色滋味，祸之太朴，故圣人不欲以归无欲也。
好色音声厚味，世俗之所乐也，目不得好色，耳不得音声，口不得厚味，则大忧以惧。殊不知五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，是三者，身之大息也。然目之泰色，耳之茶声，口之茶味，皆生於有欲，罪莫大於可欲，而欲者德之累，是以圣人欲不欲，而复乎素朴也。
道虚章第二十
老君曰：道者虚无之物，若虚而为实，无而为有也。
道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚言，若无而非无，若有而非有也，既日虚无，而谓之物者，即不物之物也。道深章言虚无之渊，此言虚无之物，渊言其体，物言其用，故继之曰：若虚而为实，无而为有，虚而为实。《庄子》所谓虚则实是也。无而为有，《道经》所谓两者同出而异名是也。
天者受一气，荡荡而致清，气下化生於万物，而形各异焉。
大易既判，天得一以清，万物化作萌区有状，皆其所资始，《列子》曰：天地氤氲，万物化生。
是以圣人知道德混沌玄同也，亦知天地清静皆守一也，故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。
德总乎道之所一，浑浑沌沌，终身不离，玄之又玄，众妙之门也，天得是，故无为以之清，地得是，故无为以之宁，圣人诚能两问，天道虽远，见之以心，故明於天而同乎无知，通乎道而合乎无体，与天为徒，与道为一，而道兴乎世矣。
以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。
夫志，气之帅也，气，体之充也，持其志，无暴其气，将返其性情而复其初，则出思不思，而思出於不思矣，来者勿禁，往者勿止，不将不迎，应而不藏，虽覆却万物方陈乎前，而不得入其舍。《易》曰：天下何思何虑。
远者出於无极之外，不能穷也，近在於己，人不见之。
海虽远，治之在心，反求诸己，万物咸备，然道在迩，而求诸远，是犹目之明，能见百步之外，而不能自见其睫也。
是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。
《传》曰：内视之谓明，反听之谓聪。不视不听，则目无所见，见晓於冥冥，耳无所闻，闻和於无声也。《易》曰：君子以慎言语，节饮食。不言不食，则默而识之，终身不言，未尝不言，无饥渴之害，味人之所不味也。几此无他，复以自知抱一而不离故尔。
夫欲视亦无所见。
圣人见道不见物，而视人所不视。《庄子》曰：贼莫大於德有心，而心有眼。《经》曰：圣人为腹不为目。
欲听亦无所闻。
闻者非谓其闻，彼也自闻而已，岂听之以耳哉，仲尼所以六十而耳顺。
欲言亦无所道。
纵口之所言，更无利害，故有谓无谓无谓有#12，而游乎尘垢之外。
欲食亦无所味。淡泊寂哉，不可得而味也，复归於无物。
味之所味者尝矣，而味味者未尝呈味，味者道也，真人其食不甘，以道之出口，淡乎其无味也，惟返其性情而复其初者能之。《道经》言视之不见，听之不闻，继之以复归於无物，与此同意。
若常能清静无为，气自复也#13。返於未生，而无身也，无为养身，形体全也，天地充实，长保年也。
虚化神，神化气，道之委也，气化神，神化虚，道之用也。盖志一则动气，气一则动志，惟持其志，无暴其气，则虚而物不能污，静而物不能杂，淡而无为，将见气合於神，神合於无，游乎物之初，外形体而不有矣。以其不自生，故能长生，所以全其形骸，与天地齐其长久。《庄子》曰：无为则俞俞。俞俞者，忧息不能入，年寿长久矣。
哀人章第二十一
老君曰：人哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身。守身长久长存也。
守孰为大。守身为大，身之所以存者在养神，神之所以全者在守身。馑修其身
