经名：老子西升经（宋徽京狮注本）。原题作《西升经》。其经文约出朴魏晋以复，假托老子告关令尹喜。宋徽宗狮注出朴北宋政和年间。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：陈景元《西升经集注》。
西升经卷上
赵佶
西升章第一
老君西升，开道竺乾。
道无乎不在，虽蛮貊之邦，殊方异域，何莫由斯道也。以先觉觉后觉，惟圣人为可以开明，故虽竺乾远夷，亦善救之而不弃也，昔仲尼欲居九夷，亦是意尔。
号古先生，
圣人无名，应时显号，混元在伏羲时，号郁华子，在神农时，号大成子，在黄帝时，号广成子，至唐虞成周，代为帝师，虽名声异号，皆时出而应之。故西入流沙，号古先生，其日古，以见信而妙古，执古道以御今有也。一本作有古，非是。
善入无为，不终不始，永存绵绵。
道常无为而无不为，圣人体道，夫何为哉？我无为而民自化，示无为者，道之体也，道体混成，无为端倪，迎之不见其首，孰原其所始？随之不见其后，孰要其所终？故自古以固存，亘万世而不绝。绵绵者，不绝之谓。
是以升就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾。为说道德，列以二篇。
圣人之至，铃有休祥，故自束祖西，道由函谷，望气得以见之，礼恭然后可与言道之方，非虚心致一以尊事之，道将不传。关尹先之以斋戒，又致恭尽礼以待遇焉，於是混元为着书上下二篇，言道德之意五千余言，且告以道之要也。
告以道要#1，云道自然。行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音相闻，是故谈以言相然#2。
逆要不烦，一言该之日，自然而已，《道经》曰：道法自然。自然之道，行之为上，不行则不至也，道不可闻，闻之不若行之，闻之徒能言尔，可以言论者，物之粗也，道无问，问无应，则弗知乃知，知乃不知也，故啮缺问於王倪，四问而四不知，道虽不可以言传，然道非音声可求，得之不离音声，圣人不得已而言者，以物固有所然，非言无自而显，叉因言以求理，则各然於然矣。一本作告子道要，非是。
不知道者，以言相烦。不闻不言，不知所由然。
公孙龙诡辞数万，惠施其书五车，多言数穷，离道远矣。兹无他，以不闻所谓终身不言之道，不知所谓天下有常然之理。一本作不问，非是。
譬如知音者，识音以弦。心知其音，口不能传。道深微妙，知者不言。
子期善听，志在高山流水，叉得之师文之鼓琴，内不得於心，不敢发手而动弦。故知音者，口不能言，有数存焉於其闲，至道之精，微妙玄通，深不可识，岂声音之粗欤，默而识之斯可矣，奚以夫饶饶为哉。
识音声悲，抑音内惟。心令口言，言者不知。
乐之音声，安乐悲怨，其出不同，审音者叉外抑其音，内思其理，然后能造音声之妙，识其所以为悲，所以为乐，奚所事言。蚓夫道深微妙，音之所不能该识无与者，焉可以容声哉！．夫言，心声也，口之所言，心之所令也，心与道冥，湛然常寂，虽欲言之，有不可得，或动出一发於言，其分於道远矣。
道深章第二
老君曰：道深甚奥，虚无之渊。
道者万物之奥，其藏深矣，既日深，又日甚奥，以见至道之精，深之又深，不可测究者也。唯深也，故至虚，足以受韦实，至无，足以该众有，渊乎其不可测，岂言之所能论哉！《道经》曰：渊兮似万物之宗。
子虽闻道#3，心不微丹。所以然者，何书不尽言。
道不可闻，闻而非也，至道之精，学者不可以耳听，教者不可以言传，虽勉闻道，达耳而已，其能造微尽诚契之以心耶？盖世之所贵道者书，书不过语，而语之所贵者意，自非忘言而会以意，未见其有得也一本作闻说，非是。
着经处文，学以相然。子当宝之，内念思惟。自然之道，不与子期。喜则稽首再拜，敢问学之奈何？
圣人着书立言，岂好辩哉，开明道妙，以待后之学者，使各审其是而已。诚能宝之珍之，思索以通之，殆见超然顿悟，一息而神，道将为汝居矣，夫何久近之期。
善为章第三
老君曰：善为书术者，必绥其文。善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
书之作也，所以明道，唯属辞不悖於理，道衍於是乎明。诵其书者，欲达於理，非通其言，理何自而显哉。二者在强勉而已，强勉学问，则闻见博而智益明，强勉行道，则德日起而大有功。《德经》曰：上士闻道，勤而行之。
为正无处，正自归之#4。不受於邪，邪气自去。所谓无为，道自然助。
道二，正与邪而已，邪正不相入，如熏谙不同器也，或正或邪，在为与不为，受与不受之问尔。道之至正，无有齐限，非方所之可拘，一或执方泥述，不该不遍，则正复为奇，欲邪气不能袭难矣，岂无为之道哉。《传》曰：唯无为几存。
不善於祠，鬼自避之#5。
至德之世，绝地天通，罔有降格，故其鬼不神，而无出灵响，岂淫祀以缴福哉！后世典祀无禁，非其鬼而祭之者有之，欲各守其幽，不可得也，孔子曰：丘之祷久矣。
不劳於神，受命无期。
形全者神全，神全者，圣人之道也，善摄生者，体性抱神，其心闲而无事，故神将守形，形乃长生。《传》曰：神太劳则竭，形太劳则敝。神形骚动，欲与天地长久，非所闻也。一本作寿。
无进无退，谁与为谋。
出於道而不谋，故无出而阳，无入而藏，杰立乎其中央。
为是致是，非自然哉。喜则稽首，今闻命矣。
荣辱之来，各象其德，无毫厘之差，有影响之应，岂人为或使之伪哉。《孟子》所谓出乎尔者，反乎尔者也。
慎行章第四
老君曰：慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。
知之非艰，行之惟艰，故行道不可不慎，圣人怀之，众人辩之，其怀之也，在於宝之珍之焉。苟能此道，虽与圣人居之，相去异天壤，而共处曾何交臂失哉。
尹喜受言诚深，则於关称疾弃位，独处空闲之室。
弈，小数也，不专心致志，则不得之，况进道者哉，宜乎弃位而独处也。盖弃位则不为绪，使独处则不与物交，以是为道，可谓知所先务矣。
恬淡思道，归志#6守一。极虚本无，剖析乙密。
思作睿，思则得之，不思则不得也，惟以恬养智，而不与物交，则出於不思，道积于厥躬矣。然其要在於葆神啬精。盖志者，心之所之，而神之所寓也，一者，肾水之数，而精之所藏也，於斯二者，能归而守之，故致虚以要其极，造无而守其本，道之玄微深妙，殆将迎刃而解矣。《素问》所谓虚无恬淡，精神内守，正与此合。
观缕妙言，内意不出。诵文万过，精诚思彻。行真归身#7，能通其玄。论无极之原，故能致神仙。
有妙道斯有妙言，言之妙者，曲而中，微而显，惟极深研，几用志不分，则言之要可得而知。然其始在於诵，数以贯之，思索以通之，故能馑修其身，真在於内，盖致一之谓精，自成之谓诚，真者精诚之至也。夫日可见之行不离於真，则受於天者，物不能易，天下之至妙，将无不通也，兹无他，知道大原出於无极，不特体之，又能论之，故入於不死不生，与天地相为长久，视羽化飞升盖余事尔。
道象章第五
老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。
《易》曰：见乃谓之象。道不可见，岂形象端倪之能穷哉！．经所谓大象无形是已。恍者有光而无象，意其有而非有，惚者有
