而不知所守矣。盖无为者，圣人之所行，责欲者，众人之所主，行大道之无为，不慕众人之责欲，则事物形名，天下所谓有者，可使之无，恬淡寂寞，天下所谓无者，可使之有也。
经诫章第十三
老君曰：经诫所言，法义所推。赫赫兴盛，不如微妙。
经以载道，无非教诫之言，法以显道，有义可以推考，类皆以本为精，以物为粗。赫赫兴盛，物之势也，势有时而尽，深妙元微，道之本也，道无时而穷，以是较其精粗，则道之与物，相去远矣。
实不如虚。
实则有碍，虚则无问。
数不如希。
事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。
邪多卒验#3，疾不如迟。
欲速则不达，大器晚成，美成在久。
兴者必废，盛者必衰。
日中则反，月满则亏，天地尚尔，况於人乎。
圣人绝智，而为无所为#4，言无所言，行无所施。孰能知此。
道之要妙，虽智大迷非可以智索也，离形去智，然后同於大通，去智与故，然后循天之理，圣人於言为之际，以绝智为先，盖以此尔，世岂识哉！为无为，所谓处无为之事也，言无言，所谓终身言未尝言也，行无所施，所谓事无事也。
偶不如奇。
独立不改者，道也，自道而降，有对有待，圣人不与物偶而立於独，体道故也。
多不如寡。
通於一而万事毕，少则得，多则惑。
孰贤难随。孰仁难可，其义少依。
世之所谓贤者，孰为贤哉，贤者过之於道，或不能随也，世之所谓仁者，孰为仁哉，仁者失之於道，未见其可也，仁贤且犹如此，道之奥妙，依之者鲜，盖可知已。
能知无知，道之枢机。
知之浅矣，不知深矣，能知无知之知，是乃真知也，道之本宗，盖在於此，
空虚灭无#5，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。
虚非无也，无实而已，空其虚则致虚极矣，无者有之对，因有而着，未离於有也，灭其无，则无无亦无矣。夫然，故出入六合，游乎九州，独往独来，行乎万物之上，其视仙飞不足多也。盖道广大悉备，未始有封，包裹六极，无有端倪，天地之大，秋毫之小，皆在范围之内，岂止仙飞之一端乎。一本作空灭成无，可用仙飞。
子能明之#6，所是反非。经言审谛，孰之能追#7。
彼亦一是非，此亦一是非，天下是非特未定也，虽然有真是非存焉。欲是其所非，莫若以明，盖自知者明，苟能自知，则昔之所是，卒而非之，所谓真是非者见焉。经之所言，盖明是非也，夫岂妄哉，大惑者终身不解，大愚者终身不灵，非审谛不妄之言，孰能追愚惑之非欤。
深妙章第十四
老君曰：道言深妙，经诚乙密。
道深而难测，妙而难名，经以载道，故其劝戒之言，亦玄微而隐密也。
天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实。子若不照，显之不别。
太初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德。一者形变之始也，自天地至于万物，皆从此生，则天下本在是焉，为道者，当明其本而已。盖通於一而万事毕，能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知，苟非照之于天而自见，虽显告之而不悟，况微言哉。
子志於有，无为所疾。为有所婴，亿载无毕。
无为故无败，为则有成亏，无为者，道之本，有为者，道之病也。盖俗之所为，皆堕於有，不能损实以为通，至於外内并获而不可解者，以积习之久故也，惟圣人然后为能达绸缪。
道言微深，子未能别。撮取於略，戒慎勿失。
悟道以顿，行道以渐，迷悟出於自性，非人力可致，行道以积习而成，在於谨守而勿失焉。盖道之至妙，以悟而后得，行道之要，以多闻然后可守也。
先捐诸欲，勿令意逸。
罪莫大於可欲，遣其欲则心自静矣。意则心有所感而生焉，无以持之，纵或至於败。礼故正其心者，先诚其意。
闲居静处，精思斋室。
弃事则形不劳，思则得之，不思则不得也。
丹书万卷，不如守一。
夫道不欲杂，杂则多故，通於一而万事毕。
经非不达，中有虚实。言有必无，子未能别。言无必有，子未能决#8。但当按行，次来次灭。
寓言十九，重言十七，寓言为广，重言为真，则书之所言，虚实有无，特未定也。惟得其所以言者，为能知之，借日未知，姑取正於书而按行焉，则损之又损，亦可以致无为矣。《传》曰：世之所贵，道者书也。
道有真伪，福有凶吉。
有为则伪，无为则真，以伪获福者凶，以真致福者吉。
罪有公私，明有纤密。
为不善於显明之中，人得而诛之，为不善於幽暗之中，鬼得而诛之，天网恢恢，疏而不失，曾何纤密之遗哉。
占往知来，不如朴质。
前识者，道之华，而愚之始也，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷问，虽有不假卜筮而知吉凶之明，不如朴质者歌复归於朴故也。《道经》於终篇言镇之以无名之朴，正此意也。
虚无章第十五
老君曰：虚无生自然，自然生道。
《道深章》曰：道深甚奥，虚无之渊。言道为虚无之本也。《道经》曰：道法自然。言道降而下，法自然也。於此言虚无生自然，自然生道，何也？盖言虚元，则自然在其中矣，言自然，则道在其中矣。别而言之，裂一为三，合而言之，贯三为一，自其无所有，则日虚无，无所因则日自然，偶而应之，则日道，乌有先后之殊哉。
道生一，一生天地，天地生万物。
易变而为一，一者形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，天地含精，万物化生。
万物抱一而成。
万物以精化形，一者精之数也，原其始，则得一以生，要其终，则抱一而成。
得微妙气化。
通天下一气尔，自有形以至无形，自有情以至无情，神奇臭腐，与时更化，皆气使之然也。聚则生，散则死，盛则荣，衰则悴，搏之不得，幽而难测，可谓微妙矣。
人有长久之宝，不能守也，而益欲尊荣者，是谓去本，生天地之道也。
金玉满堂，莫之能守，物有时而尽，何可长也。性命之真，与生俱生，至富国财并焉，岂特隋珠之重哉，昧者丧其不赀之朴，而矜览外慕，其去本远矣。生天生地，道之本也。《庄子》曰：道自本自根，自古以固存，生天生地。
恍惚章第十六
老君曰：虚无恍惚，道之根。
虚则无实，无则非有，恍者有光而无象，惚者有一而未形，虚无恍惚而在其中矣。《庄子》曰：悟然若亡而存，油然不形而神。此之谓本根。
万物共本，道之元。
大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。元者气之始，道之用也，天之生物，使之一本，岂二致哉，万物一府，同出於道尔。《庄子》曰：万物与我为一。
在己不亡#9，我默焉。
圣人着书立言，用意深而劝戒切，盖欲倒置之民，返其性情，复其初也，使天下之人，皆能内观取足，不失其在我之真，圣人将密尔
