，故言旷，平而夷，故言荡。控御一切，故言制也，包罗万有，故言围也。
若能明之，是所反非#10。
李曰：若能明之於大道，至理无不通悟之，於旷荡尘累无不冷，则知从来小见，旧日俗情所善者非善，所是者非是也。
经言审谛，孰知能追#11。
李曰：审谛，真实也。夷心则照之於寂路，虚已则达之於道原，灭闻见於枢机，绝是非於旷荡，此为玄妙之教，真实之言。而迷俗逐欲者多，忘情者少，谁能随之。刘曰：道绝情虑，理超言象，隐显殊致，固非浅识者所知也。
深妙章第十四
老子曰：道言深妙，经戒乙密。天地物类，生皆从一。
徐曰：天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，故日生皆从一也。李曰：绝虑为深，不测为妙，一者，玄也，密者，微也。经法深远，诫律玄微，所说之言，极为幽奥，皆云天地人物，俱从道生，信而有征也。
子能明之，为知虚实。
李曰：明之，体解一为物本，知物从一生者为实也，言不从一生者为虚也。
子若不照，显之不别。
李曰：我非汝说，若不能照了，我虽显示，汝亦不能分别。刘曰：心若暗昧，纵显现亦不别。
子志於有，无为所疾。
徐曰：疾，犹病也，有是无为之病，劝去有归无也，刘曰：静以憎乱，简以恶烦，有为多是无为者疾。
为有所婴，亿载无毕。
李曰：若能志在无为，则修然#12证道，恕存有欲#13，以此婴绕千亿万载，为有为系缚，无由了毕。刘曰：得彼逐此，羁锁相连，爱心流注，何时可毕。
道言微深，子未能别。撮取於略，诚慎勿失。
韦曰：子既未能别了道言微深妙远之旨，且可撮略其粗浅之诚言，勿令心有放逸也。徐曰：众妙难明，撮略要诀，保德守真，顺戒勿失。李曰：玄章秘典，未可具明，采取要略，唯当顺从经戒，拾恶从善，出有入无，终始常行，莫令差失，谓达经也。
先损诸欲，勿令意逸。
徐曰：持戒制情，先损诸欲塞兑，则尘境不入，闭门则心意无逸也。
闲居静处，精思斋室。
李曰：无事即是闲居，安心便为静处，专情乃日精思，洗心名为斋室。
丹书万卷，不如守一。
徐曰：飞炼八石，炉转九丹，刀圭一奏，上升清天。虽日神妙，犹是方卫，岂若正性真根元一内法，守而不失，与天相毕，故日丹书万卷，不如守一。刘曰：为道日损，不假繁文，但能守一，道自得之。
经非不达，终有#14虚实。言有必无，子未能别。言无必有，子未能庾。
徐曰：经虽简略，理非不达，世教虚伪，道文真实，实中有实，是以有不定有，还归於无，无不定无，还复生有，有无相生，未始有定，尹子始学，未能辨次。李曰：上言虚实，其在此乎，言无铃有，此乃虚为实也，言有铃无，此乃实为虚也，实而为虚，子当未能分别，虚而为实，子亦未能次了，能次能了，知实知虚，既达於经，自保於道。刘曰：理有通变，言有抑扬，达文者丧其真，执教者乖其趣，微言隐奥，剖其良难，体解内明，方可玄会也。
但当按行，次来次灭。
李曰：但可依按经法，奉而行之。先拾於恶，次忘於善，先破有欲，次灭无为，有为无为并忘，若善若恶皆泯，念念欲起，次次荡除。刘曰：既不能次明幽旨，但当依教，次第修行，耳目闻见，不便寻思而生分别也。
道有真伪，福有吉凶#15。
刘曰：乖宗者伪，会理者真，无为所致者吉，有为所致者凶，故《德经》曰：福兮祸所伏也。
罪有公私，明者纤密。
刘曰：为道者公也，为俗者私也。夫修道者，不契玄宗，情行尚起，应物失当，事或有违，春春匪躬，志在济物，笃诚於道，理异私怀，义属中孚，难过可亮也。纤密犹赢细也。
占往知来，不如朴质。
李曰：达於过去，占往也，明於未来，知来也。虽有智慧，终始皆知而多败，叉有颠蹶，唯当存之朴素，敦之质真，可以立身，可以事君，可以养亲，可以成道动修也。刘曰：逆虑多忧，知来近辱，绝圣弃智，纯素以居。
西升经集注卷之三竟
#1『言处』，政和御制注本作『言出』。
#2此句，政和御制注本作『风声岂可聚』。
#3此句，政和御制注本作『四时气往缘』。
#4此句，政和御制主本作『天地常昭然』。
#5此句，当为『故日必为是所诱也』，『足』为『是』之误。
#6此句，政和御制注本作『合会微渐滋』。
#7此句，政和御制注本作『非缄艾所愈』。
#8此句，政和御制注本作『邪多卒验』。
#9此句，政和御制注本作『空虚灭无』。
#10此句，政和御制注本作『所是反非』。
#11此句，政和御制注本作『孰之能追』。
#12『修然』，疑为『鲦然』之误。
#13此句，疑当作『如存有欲』，『恕』为『如』之误。
#14『终有』，政和御制注本作『中有』。
#15此句，政和御制注本作『福有凶吉』。
