西升经集注卷之三
华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子
任真子李荣刘化会注碧虚子集
重告章第十
老子曰：吾重告子，子当谛受。
李曰：真道难明，故以重告，叉宜详审而奉受之。
道以无为上，德以仁为主。
冲曰：以太无为上道，以上仁为五德主。韦曰：道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。物有显然则不通，得道以通之，故德连显，物有不得，因施之令得，故仁述章上仁禀德以为主也。刘曰：宥物於无者道也，仁物之性者德也。
礼以义为谦，施以恩为友。惠以利为先，信以效为首。
李曰：子欲行道者，以无为为上，有为非道也。子欲立德者，以化慈为主，杀害非德也。修折旋之礼者，秘须在於分义，行之谦退，无义无谦非礼也。为施之博者，宜隆之於恩，以恩为亲友也，不友於恩非施也。存之於惠先，在利人不利於人非惠也。履之於信，定有效验，为先有名无实，虚而不效，非谓信也。能行此者，可成道矣。
伪世亦有之，虽有以相诱。
李曰：道德之风，无，乎不仁义之化，是处可行，然则化有浇淳，政有得失，行之者，六德皆具，丧之者，一道不成。浇伪之时，亦言有其道德，备於仁义，而不能实用，假以虚行妄相诱引，并非真信也。刘曰：如上六事，伪世亦行者，为有希求以相诱也，非为行道以利物也。
是以知世薄，华饰以相村。
李曰：不存道德之实，亦失仁义之真，唯有虚薄华辞，更相扮拂。刘曰：视其所以，观其所由，华薄之情，孰能隐蔽。
言处#1飞龙前，行在跛鳌后。
韦曰：伪世浮薄，矫化义以求利，诈礼信以求名，徒有其名而无其实，故言在飞龙之前，而行在跛鳌之后，徒有空言而行之，不可及也。徐曰：古之君子，讷言敏行，今之小人，言疾行迟也。李曰：轻诺急言，言在飞龙前也，无实寡信，行在跛鳌后也。
仁义礼信废，道德荒亡腐。不以道相稽，反以财相辅。
韦曰：徒诈称仁义礼信之名，而元其实，故日废也。世道交丧，为日久矣，故日荒亡腐也。稽，致也。然不能以道相招政，而以才辩相辅助也。徐曰：稽，启也，启开悟也，辅，佐助也。忽无就形，背真向伪，华薄之甚，以至於斯也。李曰：稽，至也，不能矣，德往德来，以道相至，翻乃以财以货，更相辅益，志在有为也。
譬如镜中影，可见不可取。言如响中应，风声岂可绪#2。伪世教若此，如是迷来久。
绪，李刘、李本并作聚。韦曰：先圣之教，如镜中之影，声中之响，随隐去来，镜自常静，随声大小，响自常元，而伪世迷执圣迸应物之影响，矫以治物，何由可取而绪用哉，则知迷来久矣。李曰：镜中之形，取之实难，风裹之声，聚之非易，声之与形，取叉不得。轻诺薄行，有为事业，实知无益，浇俗昏迷，是以自远，故云迷来久矣。
天下之人物，谁独为常主。迷迷以相传，辗转相受与。
韦曰：几物云云皆自然，而无有其主使其然者也，而迷惑之徒，谓道可以授人，自然可以与人因相传授，岂不大惑哉！刘曰：圣人夷俗，与物同波，神无死生，形随变化，．教贻於后，迷者相传，以迷授迷，故展转不绝也。
邪伪来入真，虚无象如有。
刘曰：昧者不明，为邪所入，巧伪乱真，像如有道。
自伪不别真，为贪利往守。
徐曰：迷师自伪，不辫真邪，为责欲所缠，殉俗逐利，往而不返。以此守身，谁云长久哉！李曰：邪伪，有为也。入真，无为也，迷者将欲邪道以求正真，有为而入无为，铃竟不得也。以此为得，是虚空有像，而非真有。自着有为之伪，不识无为之真，何以得然，止为责欲财利，以此相守，遂失无为真道也。
非常正复亡，痴盲持自咎。
刘曰：守伪失真，正复亡灭，痴盲所致，欲答何人！
如木自出火，还复自烧腐。
刘曰：火自木生，还自烧木，邪自身作，还自灭身。
圣辞章第十一
老子曰：圣人之辞云，道当以法观。如有所生者，故日为自然。
韦曰：道法当何所观哉？直以无法无观，自然自冥耳。《道经》曰：常无欲以观其妙，此之谓也。如今所生者，何以而生哉，不为生而自生耳，故知道自然也。刘曰：几是有生，皆从於道。
眼见心为动，口则为心言。鼻为通风气，鼻口风气门。
李曰：眼则视见外色，心则动缘前境，口既能宣言语，鼻乃通传风气，此则谁使之然耶？皆不知所以然而然也。气从鼻口，为风气之门。刘曰：引声色者，耳目也，通风气者，鼻口也。
喘息为宅命，身寿立息端。
徐曰：喘息，促急貌也，宅，人所居托也，立，住也，端，首也。人生迅速，若白驹之过隙，气息促急，在於呼吸，气聚则生，气散则死，故气为生命之所居托也。七尺之身，百年之寿，生死之去住，以气息为也。刘曰：命依气，气依身，气绝命亡，身谢气散。
譬如谷草木，四气时往缘#3。
刘曰：草木资四气以生成，形骸藉喘息为宅命。
气别生者死，增臧赢病勤。
韦曰：别，离也，人全离气则死，若气有增喊，则有赢病之、勤苦也。徐曰：四气有盛衰，四时有代谢；故百谷草木，有生成凋枯，缘往则死，缘来则生，譬如人假四大而生，四绿离别则死，四缘和合则生，阳并则增旺，阴并则衰喊，故赢疾动苦生老病死也。
以是生死有，不如无为安。
刘曰：有为有欲，生死迁流，无为无欲，常安不动。
无为无所行，何绿有咎愆。
韦曰：夫无为者，无行无止，无去无来，无生无死，变化恢然，安之於命，咎愆何缘而有哉！
子不贪身形，不与有为怨。
徐曰：食乐身形，厚其生养，恣六情所欲，任三业所为，有为有事，致成生死怨仇也。若知身非我有，生是委和，无生养过息，又何怨贼之有哉。
五行不相克，万物悉可全。
刘曰：夫七尺之身，五行毕备，有为过当，逆顺相攻。若外智遗形，付之自治，各司其分，阴阳顺序，不相侵克，则百体俱全也。
万物无有常，成者不久完。三光无明冥，天地常照然#4。
韦曰：有成爻有毁，无成则无毁，自然之常道也，是以圣人虽成不成，故能无时而不成也。夫天地无心，故能常照，三光无心，故无明冥，圣人无心，故能常成也。
观诸章第十二
老子曰：观诸次为道，存神於想思。
李曰：为行之道多方，修身之途非一，前虽陈化道，乃恐迷者未回，今观为学之徒，修道之次第，欲得长生不死，唯有存神思道，则智将道合，存神则神与形同。神与形同，自入清虚之境，智得道合，默归智慧之源，妙果斯成，方为道也。刘曰：观心次第，令乱想不生，以思要道也。
道气与三光，念身中所治。
李曰：道气者，导引也，三光者，身中之三一神也。修身之道，爻须导引和气，令得致柔，存三守一，一不离身，自当得道。三一之神，化在人身三官之内，念念不散，其神自降，神降则真道成也。刘曰：内明外照，天地气通，澄神净虑，纲维不散，
彷佛象梦寤，神明忽往来。
李曰：人能念道，道自来归之，若解存神，其神自降，忘情忘识，如梦如寤，彷佛神降，罔象得真，神则出入无方
