庵河渚间以息身焉。卖药为业，人莫之知也。汾阴生游河渚，一见而伏，曰：东方朔管辖不如也。由是显重。守令来谒，辞以喑疾，未尝交语。着《独游颂》、《河渚先生传》以自寓，识者知其县解人也。有请道者，书老易二字示之。弹琴饵药，以终其世。
王绩嗜酒不任事，有奴婢数人种黍，春秋酿酒。养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。游北山东皋，着书自号东皋子。
王希夷隐嵩山，师黄赜，学养生，喜读《周易》、《老子》，饵松栢叶杂花，年七十余，筋力不衰。刺史卢齐卿就谒问政，答曰：己所不欲，勿施於人，此言足矣。
贞一先生司马承桢，字子微，卢天台不出。睿宗命其兄承樟就起之，既至，引入中掖廷，问其术。对曰：为道日损，损之又损，以至於无为。夫心目所知见，每损之尚不能已，况攻异端而增智虑哉？帝曰：治身则尔，治国若何？对曰：国犹身也，故游心於淡，合气於漠，与物自然而无私焉，而天下治。帝嗟叹曰：广成之言也。开元中，再召#3至都，玄宗诏於王屋山，置坛室以居。善篆隶，帝命以三体写《老子》，刊定文句。见《新唐书□隐逸传》。《旧书本传》云：玄宗令以三体写老子经，因刊正文句，定着五千三百八十言为真本，以奏上之。
卢鸿一，字颢然，隐於嵩山。开元六年征至东都，谒见不拜。宰相遣通事人问其故，奏曰：臣闻老君言，礼者忠信之薄，不足可依。山臣鸿一，敢以忠信奉见。见《旧唐书□隐逸传》。
宗元先生吴筠，鲁中之儒士也。入嵩山为道士，久之，游天台。玄宗遣使征之，既至，问以道法。对曰：道法之精，无如五千言。其诸枝词蔓，说徒费纸札耳。见《旧唐书□隐逸传》。《新书本传》云：帝尝问道，对曰：深於道者，无如老子五千文，其余徒丧纸剖耳。复问神仙治炼，曰：此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。与《旧唐书》少异，故并录之。
秦系，会稽人，天宝末避乱剡溪。客泉州南安，有大松百余。系结庐其上，穴石为砚，注《老子》。弥年不出，人号其所居为高士峰。
唐宪宗顾宰臣曰：神仙之事，信乎？李藩对曰：神仙之说出於道家，道家所宗，老子五千文为本。《老子指归》与经无异，彼代好怪之流，假托老子神仙之说，故秦始皇、汉武帝二主受惑，卒无所得。上深然之。见《旧唐书□宪宗纪》。
唐相陆希声着《道德经传》四卷，其序略云：夫老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为而格於皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周述老氏之用，失於太过，故欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流於虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。乃为述传，以畅宗旨。又云：昔伏羲氏画八卦象万物，穷性命之理，顺道德之和。老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动，贵刚尚变，而要之以中。老氏察太易七八之正，致柔守静，而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教。老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也。老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。
唐兵部郎李约，勉之子也，注《道德经》四卷。其说谓世传此书为神仙虚无言，又诋太史迁先黄老而后六经之失，此流俗之言也。以我观之，六经乃黄老之枝叶尔。
开元初，诏中书令张说举能治《易》《老》《庄》者，集贤真学士侯行果，荐会稽康子元、及平阳敬会真於说。说籍以闻，并得侍读。俄并兼集贤侍讲学士，始行果、会真及长乐冯朝隐同进讲，能推索老庄秘义。会真亦善《老子》，每启篇，先熏盥，乃读。见《新唐书□儒学传》。
李卫公德裕谏敬宗搜访道士疏曰：臣闻道之高者，莫若广成玄元。人之圣者，莫若轩皇孔子。昔轩皇问广成子理身之要，广成子云：无视无听，抱神以静，形将自正，神将自清，无劳子形，无摇子精，乃可长生。又云：得吾道者，上为皇，下为王。玄元语孔子云：去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所告子，若是已。故轩皇发谓天之叹，孔子兴犹龙之感。前圣於道，不其至乎？若使广成玄元混迹而至，语陛下之道，以臣度思，无出於此。见《李文饶集》。
香山白文公居易曰：夫欲使人情俭朴，时俗清和，莫先於体黄老之道也。其道在乎尚宽简，务俭素，不眩聪察，不役智能而已。盖善用之者，虽一邑、一郡、一国至于天下，皆可以致清静之理焉。昔宓贱得之，故不下堂而单父之人化。汲黯得之，故不出阁而东海之政成。曹参得之，故狱市勿扰，齐国大和。汉文得之，故刑罚不用而天下大理。其故无他，清静之所致耳。见《白氏长庆集》。
张荐明少以儒学游河朔，后去为道士，通老子庄周之说。晋高祖召见，问：道家可以治国乎？对曰：道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间，可以治天下。高祖大其言，延入内殿，讲《道德经》，拜以为师，赐号通玄先生。后不知所终。见《五代史□一行传》。
太祖征太原，驻跸镇阳。闻道士苏澄隐，五代之际屡聘不至，召见於行宫。澄隐时年八十，太祖问以养生。对曰：臣养生，不过精思炼气尔，帝王则异於是。老子曰：我无为而民自化，我无欲而民自朴。无为无欲，凝神泰和。昔黄帝唐尧享国永年，得此道也。太祖说其言。见《东都事略□隐逸传》及《高道传》。
宋太宗语近臣曰：朕读《老子》，至佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之，未尝不三复，以为规戒。
鸿蒙子张无梦，字灵隐。好清虚，穷《老》《易》，入华山，与刘海蟾、种放结方外友，事陈希夷先生，无梦多得微旨。久之，入天台山，真宗召对，问以长久之策。无梦曰：臣，野人也，山中尝诵《老子》《周易》而已，不知其他。除着作佐郎，固辞还山。赐金帛处士号，并不受。见《高道传》。
了斋陈忠肃公跃，尝着书二十余篇，曰《昭语》，其序略云：玉清昭应宫使王曾请校三馆道经，上因言其书不如老氏五千言清静而简约。张知白曰：陛下留意於此，乃治国无为之术。见《了斋集》。
田谏议锡《尺木赞》序曰：龙之兴也，阶於木也。君之起也，人为阶也。抑有无位之圣，韬光之贤，以名迹相参，以材能相济，如丘明之才，乃仲尼之尺木乎？故能发挥《春秋》，以垂声教也。尹喜之贤，乃老聃之尺木乎？故能询谋《道德》，以贻后世也。见《咸平集》。
陈忠肃公曰：老子言：天下神器，不可为也，为者败之。又言：治大国，若烹小鲜。夫烹鱼者，无所事於烦之也，制水火之齐以熟之而已。舜无为而治，其不以此欤？又曰：武帝黜黄老而用儒术，未尝不本於仁义，而观其实效，则不异於始皇者几希。当此之时，天下不一日而无事，思慕文景不可复得，然则黄老亦何负於天下哉？又曰：疏广谓受曰：知足不辱，知止不殆。宦成名立而不去，惧有后悔。於是父#4子相随#5，移病而归。当时贤之，后世追诵。然其知止之意，发於老氏。见《了斋集》。
欧阳文忠公修曰：前后之相随，长短之相形，推而广之，万物之理皆然也。然老子为书，其言虽若虚无，而於治人之术至#6矣。又曰：道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正。虽圣人南面之治，不可易也。见本集。
延平先生罗从彦仲素曰：老子之书，孔子未尝誉，亦未尝毁。盖以谓誉之，则后世之士溺其和光同尘之说，而流入於不羁。毁之，则清静为天下正之论，其可毁乎？既不誉，又不毁，其可不略言，故止谓窃比於我老彭。见《罗先生语录》。
或问龟山杨文靖公时曰：说者谓老彭乃老氏与彭籛，非谓彭之寿而谓之老彭也。然老氏之书，果述而不作，信而好古乎？答曰：老氏以自然为宗，谓之不作可也。见《龟山集》。
龟山曰：私意去尽，然后可以应世。老子曰：公乃王。见《语录》。
荣阳吕公希哲尝大书治人事天莫若啬於前坐壁上，云：修养家以此为养生要术。然事事保谨，常令有余。持身保家，安邦之道，不越於此，不止养生也。《吕氏杂录》。
东坡苏文忠公轼奉诏撰上清储祥宫碑云：臣谨按，道家者流本出於黄帝老子，其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以忠俭不事为行，合於《易》何思何虑、《论语》仁者静寿之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，太上天真木公金母之号，天皇太乙紫微北极之祀。下至於丹药奇技，符箓小数，皆归於道家。尝窃论之，黄帝老子之道，本也；方士之言，末也。又《盖公堂记》云：曹参为齐相，闻胶西盖公善治黄老言，使人请之。用其言而齐大治，其后以其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。吾为胶西守，知公之为邦人也，求其坟墓子孙而不可得。慨然怀之，师其言，想见其为人。夫曹参为汉宗臣而盖公为之师，可谓盛矣，沦史不记其所终，岂非古之至人得道而不死者欤？见本集。
苏子由自题《老子解》后云：予年四十有二，谪居筠州。筠虽小州，而多古禅剎，四方游僧聚焉。有道全者，往黄蘗山南公之孙也，行高而心通，喜从予游。尝与予谈道，予告之曰：子所谈者，予于儒书已得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然，予忝闻道，儒者之所无，何苦强以诬之？顾诚有之，而世莫知耳。儒佛之不相通，如胡汉之不相谙也，子亦何由而知之？全曰#
