弘道录卷之五十一
信
父子之信
孟子曰：天下大悦，而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。
录曰：此舜之心，断断乎以亲为必可信，而无一毫之疑者也。彼贼於父子之恩者，皆由其始之不信。是故玄宗疑睿宗之害己，而后王锯之言易入；肃宗疑明皇之得众，而后辅国之谐始行。了翁复申之曰：彼臣弒其君，子弒其父，常始於见其有不是处耳。呜呼，始之所见，即中之所疑也。
《商颂》：天命玄乌，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武汤，正域彼四方。《大雅》：厥初生民，时维姜媳。生民如何，克里克祀。以弗无子，履帝武敏欣。攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
录曰：此商周之鼻祖，史记於诗乎，据果可信乎。曰：非然也。诗者以意逆志而已矣。夫有匹配之贤，而后有嗣续之贤，此天地之常经，生民之至理也。古者高辛氏之王天下也，普施利物，不於其身，食而威，惠而信。帝乃四妃，元妃有合氏女，日姜姬，生稷；次陈锋氏女，曰庆都，生尧；又次有娥氏女，日简狄，生契；又次娠訾氏女，日常仪，生挚。夫以圣德如高辛，而四妃为之配，其生圣子，乃理之必然。而玄乌之祥，履武之异，适然有之，非谓全无人道。一旦卵其卵，迹其迹，而遂生子也。彼作诗者，在於措词之善，乃加天命二字，及曲为形容名弃之意，而有隘巷寒冰，牛羊腓字之说。此作诗之常事，不可以文害义也。岂可从而附会之。合圣德之高辛以为之父，而孜孜以神怪不经之论加於万世之圣人，其失在於不达诗之本旨故也。夫儒者以穷理为务，诵《诗》三百，且犹不达，何怪乎佛老荒唐之说乎。若佛氏洞胁而生，馨香满室，伊尹生於空桑，老子生而头白之类，兹录以传信，故不可无辩。
《春秋》：鲁桓公六年九月下卯，子同生。
录曰：自《小弁》之怨作，而父子之道乖，夫子之作《春秋》，盖伤之也。然则虽以鲁事，而实非为鲁也。以为感隐桓之祸，故以喜书。诚哉，末乎。《左传》虽然，吾夫子别嫌明疑之意，斯吴至矣。夫夫妇别，而后父子亲。桓之昏惑，与文姜之败度，千古所未闻也。史书九月丁卯，昭其实也。《诗》称展我甥兮，着其微也。以是为防他。公尚曰：同，非吾子，齐侯之子。然则非所以明与子之法，防夺正之事《胡传》，将以正鲁桓身后之恶，定千古不决之疑。其为世教虑，方始切矣。
鲁僖公五年夏，公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、陈伯、许男、曹伯会王世子于首止。秋八月，诸侯盟于首止。
录曰：夫周室何以东迁，幽王何畎见弒，而《春秋》何以作欤，皆世子之莫定也。本一摇，而其祸至於丘墟其社，禾黍其宫，夷戮其身，尚犹未悟，一再传而有子克之难，至於子颓之祸，又惠王之身鉴也。反国未几，复有叔带之萌，吾不知惠王独何心欤。推原其故，皆以昧於《大学》之道，所谓好乐不是其正，之其所亲爱而辟焉者也。身之不修，而家不可齐，国不可治，天下不可平。虽晓明信在人，至其卒也，尚不敢发丧告哀，失父子之亲；戎伐王城，亏兄弟之义；天王出居于郑，蔑君臣之礼，皆惠王有以启之也。向微桓公管仲，惠之不为幽几希矣，周将何迁乎。吾夫子特书许之，盖为天下万世之大计，非区区一人之位是关也。
《左传》：颖考叔，颖谷封人也。有献於公，公赐之食，舍肉，公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，而未尝君之羹，请以遗之。公日．二尔有母遗系，我独无。考叔曰：敢问何谓也。公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉。若阙地及泉，隧而相见，其谁日不然。公从之。公入而赋大隧之中，其乐也融融。姜出而赋大隧之外，其乐也泄泄。遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎。
录曰：愚观颖考叔之能昭於大信也。夫匹夫之誓，示之谅也，君子之要，约之义也。故一言而开庄公之惑。或曰：悔者，信与疑之问也。不悔，则不能因其所明而导之。
季友之母出自陈桓公，鲁桓公绝幸爱之。季友将生，公使人卜之，曰：男也，其名曰友。在公之右，问于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。又筮之，遇大有乾，曰：周复于父，敬如君所。及生，有文在其手，日友，遂以名之，号为成季。
录曰：愚观季友之生，天实厌乱，非以为桓也。夫桓庄之不君，文哀之不妇，般闵之屡弒，二叔之长乱，鲁已无鲁，不但岌岌也。使无贤者生於其闲，周公之祀不其坠乎。其有文在手者，指其掌也。天意若日友者昌，弗友者亡，继般与闵，友之道也。不然，季亦淫人之裔，何德于天乎。其立僖以定鲁，乃以弥祸而存桃也。卜筮之意，深哉。
成风闻成季之县而事之，而属僖公焉。故成季立之。
录曰：僖公之立，果人乎，抑天乎。曰：天也。夫彭生之祸，文姜致之也，绝于天一矣。哀姜之入，宗庙厌之也，绝于天二矣。以至孟任之奔，而即有圉人荦之衅，天绝之三矣。子开之立，而又有卜出田之夺，天疱之四矣。风氏之继姜以有后，犹薄氏之继吕而代立也，岂非天实为之欤。
奚齐卓子者，骊姬之子也。荀息传焉。献公将薨，谓息曰：士何如则可，谓之信。对曰：使死者反生，生者不愧乎。登言则可，谓信矣。及薨，奚齐立里克，谓息曰：君杀正，而立不正，如之何，愿与子虑之。息曰：君尝讯臣矣。臣对曰：使死者反生，生者不愧乎。其言则可，谓信矣。於是里克知其不可与谋。退，弒奚齐息。又立卓子，克复弒卓子，荀息死之。君子曰：荀息可谓不食其言矣。
录曰：尾生信矣，而与女子私，则非正也。然则君子何以与苟息哉。与苟息，所以甚里克也。夫克之传申生，名正言顺，非若息之传奚齐也。优施一言而中立，与死者复生而不愧，相去何悬绝哉。向使克能守正不惑，以免申生於难，此其上也。若守死无二，以与太子共毙，亦其次也。既甘心矣，复腼其面，而徒朝弒一君焉，暮弒一君焉。若克者，吾不知为何惠公不能明正其罪，尚以废兴为辞。然则晋之刑政，又何如也。故夫子复累惠公。累惠公，亦以其里克欤。
郑文公有贱妾，曰燕姑，梦天使与己兰，曰：余为伯鲦，余而祖也。以是为而子，以兰有国香。人服媚之如是。既而文公见之，与之兰而御之，辞曰：妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎。公曰：诺。生穆公，名之曰兰。
录曰：孟子曰：天子能荐人於天，不能使天与之天下；诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯。子华立为太子，则既受命於天，为质於诸侯，而郑之君位确乎有定。子兰之生，方且将信将疑，蚓又群公子之多乎。乃以奸郑见杀，遂致纷纷窜逐。而子臧之出奔，子士之欢毒。子瑕子愈之早卒无爱，然后石癸之说行，而孔将三人之计定，大官之立盟，而灵襄数世之大兴矣。岂非天之所启乎。后世苍龙据腹之祥，虽不同俾。呜呼，兰也，其馨龙也，其天矣乎。
楚共王无冢适，有宠子五人，将立，莫知所从，乃大有事于群望而祈曰：诣神择於五人者，使主社稷。乃褊以璧见於群望曰：当璧而拜者，神所立也。谁敢违之。既乃与巴姬密埋璧於大室之庭，使五人斋而入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干子哲皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽，斗韦龟属成然焉。
录曰：愚观共王之事，末尝不叹。父背子违，不信己而信神，不择人而择鬼，不为明显暴白之事，而狗幽隐难知之谋也。文尧舜之天受之者以行，与事示之也。未闻当璧而压之纽也，彼巴姬何为者哉。其爱恶之情，未爻不寓於埋璧之际。而或当或否，岂非教之以篡乎。上有篡者，下必有翼之者矣。此楚之所以为楚，而五子者始终以弒立，果孰为神之所择乎。
卫襄公夫人姜氏无子，璧人惆始生孟挚，孔成子梦康叔谓已，立元，余使羁之孙圉与史苟相之。史朝亦梦，相协。晋韩康子聘于诸侯之岁，惆始生子，名之日元，孟挚之足不良，弱行。孔成子筮之曰：元尚飨卫国，主其杜稷。以示史朝，曰：元飨，又何疑焉。成子曰：非长之谓乎。对曰：康叔名之，可谓长矣。孟非人，将不列於宗，不可谓长。且其县曰：利建侯。筮袭於梦，武王所用也。弱足者居，侯主社稷，临祭杞，奉民人，事鬼神，从会朝。各以所利，不亦可乎。故孔成子立灵公。
录曰：愚观福善祸淫，天道未尝爽也。畎宣姜之乱，孟系之疾，天盖夺其嗣矣。然而康叔之祀不可废也，姬德之传不可泯也。虽无柔钮之梦，史朝之筮，能已於子元之立耶。虽然无征不信，不信民弗从。卫之诸臣，可谓从善者矣。卒以公孟安於居，不以长而为嫌，灵公利於侯，不以庶而见夺。夫子於卫襄公，书卒书美，其以此欤。不然纷纷祸乱，将不但传之所陈而已也。
子曰：孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。
录曰：称骞之孝，而必本於父母昆弟者，盖骞之母，犹夫舜之母也，骞之弟，犹夫舜之弟也。父慈而母否，则人问於其母；兄爱而弟否，则人问於其弟。此舜母不免於单，象弟不免於敖也。骞以至恩笃之，以戚言动之，於是父回其遣母之心，母返其单于之念，三子各依其亲，而骞始无问于人人矣。此孔门之实行，不可以莫之辩也。
《汉书》：高祖姓刘氏，父日太公，母日刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见交龙於其上，已而有娠，遂产高祖。高祖为人隆准，而龙颜美须颇左股，有七十二黑子，宽仁爱人，意豁如也。高祖常县咸阳，纵观秦皇帝，喟然叹息曰：大丈
