谷远近之义#33。
谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於也寿之域也。
决篇第十一
为人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，恶其有患，善#35至於诱也。
有疑然后央，故日叉托於疑者。几人之情用福则善，有息则恶。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，恶其有息。然善於次疑者，铃诱得其情，乃能断其可否也。
终无惑偏有利焉，去其利，则不受也。奇之所托。
怀疑日惑，不正日偏。次者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其次。更使托意於奇也。趋异变常，日奇#36。
若有利於善者，隐托於恶，则不受矣，致疏远。
谓疑者本其利善，而次者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其次，更致疏远矣。
故其有使失利，其有使离害者，此事之失。
言上之二者或去利托於恶，疑者既不受其次，则所行罔能通济。故有失利罹害之败。凡此皆次事之失也。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
圣人善变通，穷物理，几所次事期於叉成。事成理着者，以阳德次之；情隐言伪者，以阴贼次之；道成志直者，以信诚次之；奸小祸微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。
阳励於一言，阴励於二言，平素枢机以用，四者微而施之。
励，勉也。阳为君道，故所言叉励於一。一，无为也。阴为臣道，故所言叉励於二。二，有为也。君道无为，故以平素为主。臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也，四者其所施为，铃精微而契妙，然后事行而理不难。
於是度以往事，验之来事，参之平素，可则央之；
君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之次也。
公王大人之事也，危而美名者，可则决之；
危由高也，事高而名美者，则为次之。
不用费力而易成者，可则庾之；
所谓惠而不费，故为次之。
用力犯勤苦然而不得已而为之者，则
可庾之；
所谓知之所无奈何#37，安之若命，故为之次。
去患者，可则央之；从福者，可则次之。
去息从福之人，理之大顺，故为次之也。
故夫央情定疑，万事之机#38。以正乱治，央成败，难为者。
治乱以之正，成败之次，失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰难为。
故先王乃用曹龟者，以自庾也。
夫以先王之圣智，无所不通，犹用着龟以自次，况自斯已下而可以专己自信，不博谋於通识者哉。
符言第十二
发言必验，有若符契，故日符言。
安徐正静，其被节无不肉#39。
被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安徐正静，则所及人节度无不饶裕。
善与而不静，虚心平意，以待倾损，
言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期叉至矣。
有#40主位。
主於位者安徐正静而已。
目贵明，耳贵聪，心贵智。
目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。
以天下之目视者则无不见，以天下之耳听者则无不闻，以天下之心虑者则无不知。
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。
辐赓并进，则明不可塞，
夫圣人不自用，其聪明思虑而任之天下。故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，需然而莫之御。辐嗅并进，不亦宜乎。若日月照临，其可塞哉。故日：明不可塞也。
有主明。
主於明者以天下之目视也。
德之术，曰勿坚而拒之，
崇德之衍在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深，圣人不拒众，故能成其大。故日：勿坚而拒之也。
许之则仿守，拒之则闭塞。
言许而容之，众铃归而防守。拒而逆之，众叉违而闭塞。归而防守，则危可安，违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉。
高山仰之可极、探渊度之可测，神明之位．术正静，其莫之极欤。
高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测。若乃神明之位#41卫正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。
有主德。
主於德者在於含弘而勿距也。
用赏贵信，用刑贵正。
赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受#42戮之人没齿无怨也。
赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不间化矣。
言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动叉当功。如此，则信在言前，虽不见闻者，莫不合化也。
诚畅於天下神明，而况奸者干君。
言每赏从信，则至诚畅於天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山。又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉。此犹腐肉之齿，利剑锋接铃无事矣。
有主赏。主於赏者贵於信也。
一曰天之，一一曰地之，三日人之。
天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。
四方上下，左右前后，荧惑之处安在。夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾青，吉凶尤着。二故日：虽有明天子，爻察荧惑之所在。故亦须知也。
有主问。
主於问者须辨三才之道。
心为九窍之治，君为五官之长。
九窍运为心之所，使五官动作，君之所命。
为善者君与之赏，为非者君与之罚。
赏善罚非为政之大经也。
君因其政之所以求，因与之则不劳。
与者，应彼所求。求者，应而无得。应求，则取施不妄；得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有。
圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。
因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久者也。
有主因。
主於因者贵於循理。
人主不可不周。人主不周，则覃臣生口蹙哄。
周，谓遍知物理。於理不周，故韦臣乱也。
家于其无常也，内外不通，安知所开。
家，犹业也。韦臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎。
开闭不善，不见原也。
开闭，即牌阖也。既不用牌阖之理，不见为善之源也。
有主周。
主於周者在於遍知物理。
一日长目，二日飞耳，三曰树明。
甩天下之目视，故日长视。用天下一之耳听，故日飞耳。用天下之心虑，故日树明者也。
明知#43千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不间变更。
言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐彻，故为奸之徒绝邪於心胸，故日：莫不合变更也。
有主恭。
主於恭者在於聪明文思。
循名而为实，安而完。
实既副名，所以安全。
名实相生，反相为情。
循名而为实，因实而生名。名实不亏，则情在其中。
故曰名当则生於实，实生於理。
名当自生於实，实立自生於理。
理生於名实之德，
无理不当，则名实之德自生也。
德生於和，和生於当。
有德铃和，能和自当。
有主名。
主於名者在於称实。
《转丸》、《胱乱》二篇皆亡。
或有庄周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之书崇尚计谋，祖迷圣智。而庄周《朕筐》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀坏之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或日《转丸》、《朕筐》者，本经中经是也。
鬼谷子卷中竟
＃１『浮虚』嘉庆本作『虚无』。
＃２『娴』嘉庆本作『娴隙』。
＃３此二句嘉庆本作『圣人无常与无不与，无所听无不听』。
＃４『有』嘉庆本作『忠』。
＃５『其事』嘉庆本作『似之』。
＃６『非』原缺，据嘉庆本
