审权量，则国事可计，审揣情，则人主可说。至於谋虑情欲，皆揣而后行，故曰谋虑情欲，又出於此也。
乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。
言审於揣衍，则贵贱成败唯己所制，无非揣衍所为，故日其数一也。
故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。
先王之道，圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之衍，则彼之隐匿从何而求之。然则揣情者，乃成谋之本而说之法制也#11。
常有事於人，人莫先事而至，此最难为。
挟揣情之衍者，叉包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽#12变，故先事而至。自非体玄极妙，则莫能为此矣。故日此难为者也。
故曰揣情最难守司，言必时其谋虑。
人情险於山川，难於知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎。故日揣情最难守司。谋虑出於人情，爻当知其时节，此其所以最难也。
故观绢飞蠕动，无不有利害，可以生事。美生事者，几之势也。
绢飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况於人乎，况於鬼神乎。是以利害者理所不能无，顺逆者事之所铃行。然则招利，逆之政害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者铃审几微之势，故日：生事者几之势也。
此揣情饰言，成文章而后论之。
言既揣其情，然后修饰言语以遵之，故说辞铃使成文章而后可论也。
摩篇第八
摩之符也#13，内符者，揣之主也。
谓揣知其情，然后以其所欲摩之。故摩为揣之衍。内符者，谓情欲动於内，而符验见於外。揣者见外符而知内情。故日：符为揣之主也。
用之有道，其道必隐。
揣者，所以度其情慕；摩者，所以动而内符。用揣摩者，铃先定其理。故日：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故日：其道叉隐也。
微摩之，以其所欲测而探之，内符必应。其应也，必有为之。
言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微而摩床，得所欲而情必动。测而探之。如此，则内符铃应。符既应，必欲为其所为也。
故微而去之。是谓塞命匿端，隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。
君既所为，事铃可成，然后从之。臣事贵於无，成有终，故微而去之尔。若己不同於此计，令功归於君。如一此可谓塞穿匿端一滤貌逃情。情逃而穿塞，则人何从而知之。人既不知所以息其所借坏，故能成事而无息也。
摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。
此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。、
钓者露饵而藏够，故鱼不见，钩而可得。贤者观功而隐摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏，故日主兵日胜而人不畏也。
圣人谋之於阴，故曰神；成之於阳，故日明。
港谋阴密，日用不知，若神道之不测，故日神也。功成事遂，焕然彰着故日明也。
所谓主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日胜者信就费明知。所以月艮而天下比之神明也。圣人者体道而设教，参天地而施化，韬光晦逵，藏用显仁。故人安 得而不知其所陕利，从道而不知其所以然，故比之神明。常战於不争不费，而民不不知所以畏，而天下比之神善战者绝祸於心胸以不争为战。师旅不起至德潜畅，百 姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。几此十者，皆摩之所由而发村性参 差息盈虚，怒者积德也积善也，禁邪於未萌，故玄风遐扇故不知所以服，比之於神明。事务变化。故摩者亦消因几而动之。静也；正者动也；名者而民安之而民道之 故国用不功成事言人之直#14也；喜者，悦发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，谄也。
名贵发扬，故日发也。行贵成功，故日成也。
故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
言上十事圣人独用，以为摩而能成功立事，然众人莫不有之#16。所陕用之、非道不能成#17。
故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成。此三者，唯圣人#18然后能之。
谋不周密，则失溪而害成。说不悉听，则违顺而生疑。事不叉成，则止篑而有废。皆有所难能任之而无难者，其唯圣人乎。
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。
为通者说谋铃虚受，如受石投水，开流而纳泉。如此，则何隙而可得。故日．一结而无隙也。
夫事成必合於数，故日道数与时相偶者也。
夫谋成又先考合於衍数，故道衍时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。
说者听必合於情，故曰情合者听。
进说而能令听者，其唯情合者乎。
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应於势，譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。
言内符之应外摩，得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。
故日摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者。故曰独行之道。
善於摩者其唯圣人乎。故日独行之道者也。
夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
见几而作，何晚之有。功成不拘，何抱之久。行此二者可以化天下。
权篇第九
说之者说之也，说之者资之也。
说者，说之於彼人也。说之者，有资於彼人也。资，取也。
饰言者假之也，假之者益损也。
说者所以文饰言语，但假借以求入於彼，非事要也。亦既假之，须有损益。故日假之者损益之谓也。
应对者利辞也，利辞者#19轻论也。
谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利，故所论之事自然利辞，非至言也#20。
成义者明之也，明之者符验也。
窍实事务以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自着。故日明之者#21符验也。言或反覆，欲相却也。
难言者却论也，却论者钓几也。
言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，铃理精而事明，几微可得而尽矣。故日却论者钓几也。求其深微，日钓也。
佞言者谄而于忠，
馅者，先意承欲，以求忠名，故日馅而于忠。
谀言者博而于智，
博者，繁称文辞，以求智名，故日博而于智。
平一黄者央而于勇，
次者，纵舍不疑，以求勇名，故曰次而于智。
戚言者权而于信，
戚者，忧也，谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故日权而于信。
静言者反而于胜。
静言者，谓象清净而陈言。反者，先分不足以窒非，以求胜名，故日反而于胜。
先意成欲者谄也，繁称文辞者博也，策选进谋者权也，纵舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。
己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。
故口者几关也，所以闭情意也；耳目者心之佐助也，所以窥问见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。
口者所以发言语，故曰口者机关也。情意宜否在於机关，故日所以关闭情意也。耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。心得耳目，即能窥见问隙，见彼奸邪，故日 窥问见奸邪。耳心目三者调和而相应感，则动铃成功，吉无不利。其所无不利者#22，则以颇道而动。故日参调而应，利道而动者也。
故击言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。
苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，输翔越越不迷，变易改常而不危者也。
故无目者不、可示以五色，无耳者不可告以五音。
五色为有目者施，故无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。
故不可以往者无所开之也，不可以来者无所受之也。物有不通者，圣人#23故不事也。
此不可以往说於彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。古人有言日：口可以食，不可以言。言者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
口食可以肥百体，故可食也。言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故日有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故日言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
可听在於合彼，可成在於顺理。此为下起端也。
是故智者不用其所短而用愚人之所长，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。
智者之短不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。
言其有利者，从其所长也；言其
