鬼谷子卷上
摔阖第一
摔，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之，令有言示其同也；或闭藏之，令自言示其异也。
粤若稽古，圣人之在天地问也，
若，顺；稽，考也。圣人在天地问，观人设教，铃顺考古道而为之。
为众生之先，
首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
观阴阳之开阖以名#1命物，
阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。
知存亡之门户，
不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先见者，其惟知机乎。故日：知存亡之门户也。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。
万类终始，人心之理，变化朕逵，莫不朗然，玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉。朕，迸也#2。
而守司其门户，
司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理，终始知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故日其道一也。
变化无穷，各有所归。
其道虽一，行之不同，故日变化无穷。然有条而不紊，故日各有所归也。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
此二者法象各异，施教不同。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后！
政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。
度权量能，校其仗巧短长。
权谓权谋，能谓村能，使巧谓百工之役。言圣人之用人，铃量度其谋能之优劣，校考其仗巧之长短，然后因村而用。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可摔，乃可闱，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
言贤不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。贤者可牌而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。
审定有无以#3其实虚，随其嗜欲以见其志意。
言任贤之道，铃审定其村衍之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
微排其所言而掉反之，以求其实，贵得其指阖而摔之，以求其利。
凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。
开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
凡有所言有可有不可，爻明审其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。
即欲掉之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。
言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理，然后为得也。
掉之者料其情也，阖之者结其诚也。
料而#5简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；
权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵#5行也。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
谓轻重不合於斤两，长短不充於度一数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而纳之；
谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。
阖者或闱而取之，或阖而去之。
诚者阖而取之，不诚者阖而去之。
摔阖者，天地之道。
阖户谓之坤，辟户谓之乾。故谓天地之道。
掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。
阴场变动，四时开闭，皆牌阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，性之於此，皆从牌阖而生。故曰叉由此也。
摔阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。
言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道。变言说事虽大，莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之门户也。神为心用，故心者神之主也。
志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。
几此八者皆往来於口中，故日由门户出入也。
故关之掉闱，制之以出入。掉之者，开也，言也，阳也。闱之者，闭也，默也，阴也。
言八者若无开闭，事或不节，故关之以牌阖者，所以制其出入。开言於外，故日阳也。闭情於内，故日阴也。
阴阳其和，终始其义。
开闭有节，故阴阳和。先后合宜，故终始义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
几此皆欲人之生，故日始日阳。
故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴，日终。
几此皆欲人之死，故日阴日终。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者#8，皆日终，言恶以终为谋。
谓言说者有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。
掉闱之道，以阴阳试之。
谓或拨动之，或闭藏之。以阴阳之言试之，则其情慕可知。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，
谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。
以下求小，以高求大。
阴言卑小，故日以下求小；阳言崇高，故日以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可，
阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
无所不可，故所说皆可。
为小无内，为大无外。
尽阴则无内，尽阳则无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
以道相成日益，以事相贼日损，义乖日去，志同日就，去而遂绝日倍，去而复来日反。凡此不出阴阳之情，故日皆以阴阳御其事也。
阳动而行，阴止而藏。阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
此言上下相成，由阴阳相生也。
以阳动者德相生也，以阴静者形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。
阴阳相求，由摔阖也。
上下所以能相求者，由开闭而生也。
此天地阴阳之道而说人之法也，
言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。
为万事之先，是谓圆方之门户。
天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道，自此出入。故日圆方之门户。
反应第二
听言之道，或有一不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也
古之大化者，乃与无形俱生，
大化者、谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动叉由道，故日无形俱生也。
反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
言大化圣人稽众拾己，举事重慎，反覆详验，欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动铃成功。
动静虚实之理，不合来#9今，反古而求之。
动静由行止也，虚实由真伪也，其理不合於今，反求於古者也。
事有反而得覆者，圣人之意也，
事有不合，反而求彼，翻得覆会，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯圣人之意也。
不可不察。
不审则失之於几，故不可不察。
人言者动也，己默者静也。因其言，听其辞。
以静观动，则所见审。因言观辞，则所得明。
言有不合者，反而求之，其应必出。
谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出。<
