之形势。
谓自知志意固实者，此可以自养也。能行礼让於己者，乃可以养人也。如此，则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。
散势法惊乌。
势散而后物服，犹乌击禽获。故散势法惊乌也。
散势者，神之使也。
势由神发，故势者神之使。
用之，必循问而动。
无问，则势不行，故用之，叉循问而动。
威肃内盛，推问而行之，则势散。
言威敬#15内盛行之，又因问而发，则势自然而散矣。
夫散势者，心虚志溢。
心虚则物无不包，志溢则事无不次，所以能散其势。
意失#16威势，精神不专，其言外而多变。
志意衰微而失势，精神挫钮而不专，则言疏外而谲变。
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之。图其事也，叉尽圆方之理，齐#17短长之用也。
无则不散势。散势者，待问而动，动势分矣。
散不得问，则势不行。故散势者待间而动。动而得问，势自分矣。
故善思问者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
五气内精，然后可以外察。虚实之理不失，则问叉可知。有问铃知，故能不失分散之实也。
动则随其志意，知其计谋。
计谋者，志意之所成。故随其志意铃知其计谋也。
势者利害之央，权变之威。势败者不以神肃察也。
神不肃察，所以势败。
转圆法猛兽。
言圣智之不穷圆之无止，猛兽。转圆者事至，若转圆之无止。转犹兽威无尽。
转圆法无穷之计。无穷者之心以原不测之智心术。
圣心若镜，物感斯应，故不测之智、心衍之要可通也。
而神道混沌为一义无穷。以变论万义#18类，说
既以圣心原不测混沌，妙物杳冥变，说无穷之义也。
智略计谋，各有形容或阳，或吉或凶，必有圣人以不测之智而通，通心卫，故虽神道，而能类其万类之或圆或方，事类不同然后谋兴。
谋兴或阴然后事济。事无常准，故形容不同，圆者运而无穷，方者止而有分，阴则港谋未兆，阳则功用斯彰#19，吉则福至，凶则祸来。兀此事皆反覆#20。故日事类不同者也。
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬。故圣人法#21转圆之思，以求顺通合也。
故兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
圣人体道，以为用其动也，神其随也。天故兴造教化其功，动作先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。
天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。
天地则独长且久，故无极。人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。
转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
言吉凶无常准，故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。方，谓存亡之所在也。
圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。
圆者通变不穷，故能合彼此之语。方者分位斯定，故可错有为之事。转化者改祸为福，故可观计谋之得失。接物者顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
谓上四者叉见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽矣。
损兑法灵曹。
老子日：塞其兑。河上公日：兑，目也。庄子曰：心有眼。然则兑者，谓以心眼察理也。损者，谓喊损他虑专以心察也。兑能知得失，着能知休答，故损兑法灵着也。
损兑者，几危之央也。
几危之理#22，兆动#23之微，非心眼莫能察见。故日：损兑者，几危之次也。
事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。
适然者，有时而然也。物之成败有时而然，几危之动自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形。使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量埋为穷流，一赞之积迭成山岳。不谋其始，虽悔何之。故日：不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞合於事。
夫圣人者勤於求贤，密於任使。故端拱无为以待有德之士。士之至也，铃敷奏以言。故日：言察辞也。又明试以功，故日：合於事也。
兑者知之也，损者行之也。
用其心眼，故能知之。喊损他虑，故能行之。
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
言喊损之说，及其所说之物，理有不一可，圣人不生辞以论。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
智者听舆人之讼，采刍莞之言。虽复辨周，万物不自说也。故不以己能言而弃人之言。既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉。
当其难易而后为之谋，自然之道以为实。
失事#24而后谋生，改常而后计起。故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏。故爻因自然之道，以为用谋之实也。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
夫谋之妙者，铃能转祸为福，因败成功，追#25彼而成我也。彼用圆者谋，令不行；彼用方者谋，令不止。·然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉。至於谋之棋益，皆为生辞以论其得失也。
用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之次。
夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能次之。
故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也#26。
言善损虑以专心眼者，见事审得理明，意次而不疑，志雄而不滞，其犹次水转石，谁能当御哉。
持枢。
枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰谓天枢，门之运转者谓之户枢。然则持枢者，动运之柄以制物也。
持枢，谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
言春夏秋冬四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。
不可干而逆之，逆之者虽成必败。
言理所叉有，物之自然者静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者。元亮日：含气之类，顺之铃悦，逆之叉怒，况天为万物之尊而逆之。
故人君亦有天枢生养成藏，
言人君法天以运动，故日亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也，人事之正，亦复不别耳。
亦复不别干而逆之。逆之虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
言干天之行，逆人之正，所谓倒置之。故#27日：道非义#28而何。此持枢之卫恨太简促，畅理不尽，或篇简脱斓，本不能全也。
中经。
谓由中以经，外发於心，本以弥缝於物者也。故日：中经。
中经，谓振穷趁急，施之能言，厚德之人救物，执穷者不忘恩也。
振，起也；趁，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。
能言者，俦善博惠。
俦，类也。谓能言之士解纷救难，虽不失善人之类而能博行恩惠也。
施德者，依道。
言施德之人动能修理，所为不失道也。
而救拘执者，养使小人。
言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
阗坑，谓将有兵难，转使沟壑。士或有所因，而能免斯祸者。伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士多被戮害。破德为雄，谓毁文德，崇兵战。抑拘成罪， 谓人不章，横被缧统。戚善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不瑜，所谓岁寒然后知松桥后雕也。败败自立，谓天未悔祸#29，危败相仍，君子穷 而铃通，终能自立，若管仲者也。
故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。
贵有衍而制人，不贵无卫而为人所制者也。
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇阙邮，缀去却语，摄心守义。
此总其目，下别序之。
本经记事者，纪道数其变，要在持枢中经。
此总言本经持枢中经之义，言本经纪事但纪道数而已。至於权变之要，乃在持枢中经也。<
