朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注
乾坤者《易》之门户章第一
乾坤者#1《易》之门户，众卦之父母。
坎离匡郭#2运毂正轴。太易、太虚#3、太初之前，虽含虚至妙，则未见兆萌。太始、太素、太极之际，因有混成，乃混沌也。中有真一之精，为天地之始，为万物之母。一气既形，二仪斯析，然后有乾坤焉，有阴阳焉，有三才、五行焉，有万物众名焉。故配乾坤为天地之纪纲，运阴阳为造化之索钥，是以乾坤立，而阴阳行乎其中矣。魏公谓修金液还丹，与造化同途，因托《易》象而论之，莫不首探天地真一混沌之气而为根基，继取乾坤精粹、港运之踪而为法象，循《坎》、《离》、《否》、《泰》之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后，阳发子初。动则起於阳九，静则循於阴六，乃修丹之大旨也。故以乾坤为鼎器，以坎离为匡郭，以水火为夫妻，以阴阳为龙虎，以五行为纬而含真精，．以三才为经而聚纯粹。寒来暑往，运行於三百八十四爻；兔起乌沈，升降於三百八十四日。此皆始於乾、坤二卦之体，而成变化者也。故云乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。
牝牡四卦章第二
牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表裹。几修金液还丹，鼎中有金母华池，亦谓之金胎神室，乃用乾、坤、坎、离四卦为药。崇钥者，枢辖也。覆冒者，包裹也。
则有阴鼎阳炉，刚火柔符，皆依约六十四卦，周而复始，循环互．用，又於其间运春、夏、秋、冬，分二十四气，擘#4七十二侯，以一年十二月气候蹙於一月内，以一月气候陷於一昼夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按阴阳，通晦朔，合龙虎，依天地之大数，协#5阴阳之化机，其或控御不差，运移不失，则外交阴阳之符，内生龙虎之体，故云：善工者准绳墨以元差，能御者执街辔而不挠，合其规#6矩执辙也。盖喻修丹之士运火侯也。月节有五六，乃三十日也；昼夜各一卦，乃六十卦也。乾、坤、坎、离、四卦，为药之父母，枢辖鼎器，则非昼夜之数人契》乃统而言之，兼并为六十四卦也。经纬奉日使者，卦爻为日用之经，而纬者律历数也。刚柔有表裹者，阳刚阴柔，水火金木，互为表裹也。
朔旦屯直事章第三
朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦。用之依次序。
凡运昼夜阴阳升降火数，皆依约卦爻昼夜各一卦直事，始以《屯》、《蒙》二卦为首，期《屯》暮《蒙》，从此为次序也。
既未至晦爽章第四
《既》《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。
《既》、《未》者，《既济》、《未济》二卦也。晦爽者，晦朔、阴阳、明暗、往复也。日辰为期度，动静有早晚者，谓阳属动，阴属静，於十二辰中，早晚分隔，阴阳升降，火数周而复始，更互用之也。
春夏据#7内体章第五
春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
阳火自子进符至巳，纯阳用事，乃内阴求外阳也。阴符自午退火至亥，纯阴用事，乃外阳附内阴也。此内外之体，盛衰之理，始《复》而终《坤》，皆以爻象则之也。
赏罚应春秋章第六
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
春气发生谓之赏，秋气肃杀谓之罚。
自子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，阳,四火候也。午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬，阴符侯也。乃於十二辰#8中，运其火符，应此四时五行，昏明寒暑，仁义喜怒，爻象不得纤毫参差，故谓之不失。鼎内四时无亏#9，象中寒暑则一#10，其．丹铃成矣。《古歌》日：圣人夺#11得造化意，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识，识者便是真仙子。炼之饵之千日期，身既无阴那得死。是故修金液还丹，若非取法象天地造化，以自然之情，则元所成也#12。
天地设位章第七
天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用元爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦元常。幽潜沦匿，变化於中。包囊万物，为道纪纲。
天地设位者，以其既济鼎器法象乾坤也。《易》行乎其中者，乃阴阳、坎离、符火运行其中也。既鼎器法乾坤，复於其中，安金母，以备天、地、人三才也。坎离二用元爻位者，谓外施水火，运转动静元常，故周流六虚，往来上下元常位也。或隐或显，或用或潜，更为变化之宗，互作生成之母，故云为道纪纲也。
以无制有章第八
以元制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
元者，龙也。有者，虎也。元者，汞阳之气也；有者，铅阴之质也。铅、汞处空器之中，而未能自生变化，因坎离升降，推运四时，遂见生成。盖用空器，而以元制有也。《古文龙虎经》日：有元相制，朱雀炎空。故阴生阳退，阳起阴潜，一消一息，则坎离随时而没亡也。
古闷不苟造章第九
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
圣人不苟造虚言而惑后世，故引验日月，推校神明，分擘刚柔，指陈金水，喻龙虎而取象，运阴．阳而探精，以五土而终功，以四季而结裹＃13遂得青、赤、白、黑循环，而皆禀戊己也。坎戊月精者，月阴也，戊阳也，乃阴中有阳，象水中生金虎也。离己日光者，日阳也，己阴也，乃阳中有阴，象火中生汞龙也。故修丹探日月之精华，合阴阳之灵气，周星数满，阴阳运终，尽归功於土德，而神精备矣。推类结字者，盖易字象日月也。
易者象也章第十#14
《易》者，象也，悬象着明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐赓而轮转，出入更卷舒。《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蚊动莫不由。
《易》者，象也。盖以日月相合而成一也。金液还丹，莫不合日月阴阳精气而成也。故阴阳精气，出入卷舒；昼夜循环，周而复始，约六十四卦，依三百八十四爻；据爻摘符，火随进退；阴来阳往，阳伏阴施；束西之气相交，夫妇之情相契。当斯之际，震来受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。混沌者，神室象鸡子，两弦相合如混沌也。阳龙阴虎在混沌中，相承交感之气，树立根基，长养鄞鄂，以至凝神成躯，终为精物也。故鼎室中，乃自是一天地也。几关蟆动之物，莫不由之也。雄阳·属天，乃玄也；雌阴属地，乃黄也。此乃老阳老阴。乾父坤母，互用火符极数也。则知一鼎中造化，一一明象天地运动，发生万类也。若火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，则令天地之问，凭何节候而生物象哉？凭何阴阳而生龙虎哉？
於是仲尼章第十一
於是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关睢》建始初。昏冠#15气相纽，元年乃牙滋#16。
仲尼赞《易》道，分《乾》、《坤》为万物之首，立《咸》、《怛》为夫妇之宗，辟之鸿蒙，凿之混沌，显鬼神之状，通天地之情，则君臣、父子、夫妇、男女、五行相生相克，万物变化之机尽矣。乃乾、坤昭其洞虚也。故魏公喻《易》脚立鼎器，运动天机，媾龙虎之形，合夫妇之体，初则全元形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，则男女精气相纽。故《关睢》两慕，昏冠相求。自此起火之初，便应元年滋产，日居月诸，龙虎之体就矣。
圣人不虚生章第十二
圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，讪伸以应时。故《易》统天心。
伏牺圣人仰观，俯察#17，定《易》象．之数，知万物之情，留示后人，俾未达者，既得窥天地之窍，盗阴阳之精，识造化之根，辨符应之体，相生相克，进退讪伸，皆在乎掌握。故云《易》统．天心也。是以设法象，探至精，具鼎炉，运符火，循刻漏，行卦爻，定时辰，分节候，以尽天地之大数也。
复卦建始萌章第十三
《复》卦建始萌长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，三日出为爽， 震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五 乾体就，盛满甲束方。蟾赊与兔魄蟾蛉视卦节，讫，屈折抵下降。
《复》卦始建萌兆基者《复》卦孕母，乾子十五日双明，升降据斗枢。 震庚受西方。八日 兑日月气双明。兔者#18吐生光。七八道已长子继父体，因母立六阴爻下初变一阳爻，为故云建始萌也。谓因《坤》卦下变一乾爻；乾，父也，月自三日生形阳数得半，魏公托此卦象内体成震，坤是震之故云立兆基也。震是乾之长从此随时渐变至十五日变成纯故云继父体也。亦如，至于八日#19成上弦，喻鼎中金水各半也。圆满出於束方，蟾蛛与兔魄喻鼎中金水圆满得火候也。喻月生者，盖将半月三候陷．於半日六辰内，进阳火抽添於鼎中，内受火符，有此变化兆萌也。七八道已讫者，谓十五日乾体成就也。屈折低下降者，谓下文十六日以后，退阳火，用阴符也。
十六转受统章第十四
十六转受统， 巽辛见平明。 艮直於丙南，下弦二十三。 坤乙三十日，束北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。
十六转受统者，谓，十六日以后，阳火初退，阴符始生也。巽辛见平明者，亦如阳火初进之时，与月生三日同也。下弦二十三者，复如上弦同义，金、水各半也。坤乙三十日，束北丧其朋者，阴符到此，消尽阳火也。绿．一月内，阴阳各半，阴阳相禅，水火相须，一月既终，复又如初，再用《复》卦起首，故云继体复生龙也。
壬癸配甲乙章第十五
壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。
壬、癸，阴也。甲、乙，阳也。阴阳相配。谓丹母在乾坤鼎中，受阳龙阴虎相合之气，故云乾坤括始终也。七
