八、九、六，四者#21合三十日也。三十日内，七九应阳数，六八应阴数，乾坤各分其半，至三十日而尽，阴符、阳火俱终。故当一月运火之时，皆循八卦，列曜运行，子午束西，抽添升降，则阴阳舒卷，使金水调和。如或运火失时，霖旱不节；既亏生成之．理，，难留龙虎之形；运火之士，细忖度之。
元精眇难睹章第十六
元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人心，参合考三才。动则循卦节，静则因《象》辞。乾坤用施行，天地然后治。可得不慎乎？
元精者，是鼎中神灵真精，天地之元气也。搏之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物。既窈冥难暗，当推效符证，立表为范，发号施令以应天符。故仰观象天文，俯察循地理；乃得合天地之魂魄，会阴阳之惨舒；树立三才，勘定休王；依卦象，顺爻辞，分旦暮，叔升降，故得乾、．坤泰而夫妇和，龙虎交而天地理。以上并论循刻漏、运符火、明抽添、分进退，一一不失日月星辰行度之数，则鼎内依四时生产万物神精也。运符火之士，得不慎乎？
御政之首章第十七
御政之首，管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，栘离俯仰。
御政之首者，运符火之士起首次第也。既铸金成鼎器，则管括固济令微密也。开舒布宝者，内金舒畅滋液，金水相依也。复随斗柄，经历十二辰，上顺五星於四七之间。四七，乃二十八宿也。如或纬候参差，节符不应，则吉凶生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星错乱，则内五气不和；四七乖戾，则周星诊离，而鼎内不生成也。＇外火虽动而行，内符闲静不应，则天魂地魄不相交接，是以星辰错乱，日月差殊，四季不调，万物不产，良由运火，夏秋失节，致鼎中霖旱不常也。
文曰曰统录章第十
文昌统录，请责台辅。百官有司，各典所部。
文昌统录者，斗魁戴筐。六星，日文昌官，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司录，六日司灾。台辅者，魁下六星，两两相比者，日三台。主宰天下者，上佐天子理阴阳、顺四时，下遂万物之宜，使卿大夫各得任其职，则象鼎内受天地万物之气，而生成变化也。阴阳既乖，四时失度，犹运符火#22之士，调燮过差，故云诂责也。金液还丹，秘在铅、火二字。为之终始，既得真铅，又难得真火也。其可轻议也哉？是以魏公广而喻之，犹虑后人之迷惑也。
日五行精章第十九
日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙叫过贻主。
日合五行精者，每一月一度与月交媾也。月受六律纪者，谓金、水於鼎内，逐月分受得半月律气也。律吕各六，而日月共分之。日月、五星、经纬共生万物，喻鼎内受外来阴阳之气，升降子午之符，排运五星之精，交媾日月之粹，否、泰相继，存亡相绪，周而更始，始《复》而终《坤》也。其神室阴精处中官，居土德而象君，若鼎内应而#23外不专，良由国君骄溢，则四方贡输不入，臣下邪佞，致使时刻有差，弦望亏盈，晦朔吝咎，皆归过於主。主，即金精、土德、神室也。臣，即五行、六律、精气也。得失，即运符火之士也。因兹妮女逃亡，赤龙奔逸，神精既走，金液何求？
辰极受正章第二十
辰极受正，优游任下。明堂布政，国元害道。内以养己，安静虚元。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。
辰极受正，优游任下者，谓神胎居中官，喻君处明堂，如北辰也。阴阳五行之气，臣下也。但君臣理内，如北辰正天之中，则阴阳五行之气顺和，鼎室金水之液滋生，君得以养己，安静任运虚元，自然变化也。原本隐明，内照形躯者，谓金能隐明，又能自照，得火而同益光明也。闭塞其兑者，兑，口也。既安金虎灵根於中官，则须固济、筑塞其鼎口，运役三光真精而入其内，哺养子珠灵汞，故云三光陆沈也。三光者，即阳火、阴符、金胎，以象日、月、星也。外运亦有三光，分在动静爻刻之内，阴阳符火之中，变化而成也。绿内外各有阴阳变易之体，不可备论。到此微妙，非口诀难以书传也。金汞在鼎，jk,'变化难测，莫可得而窥视。或以天机运制，法象枢辖，则金汞不敢逃亡，龙虎得以交媾，故云近而易求也。《阴符》日：宇宙在乎手，万化生乎身也。
黄中渐通理章第二十一
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立#24末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
《易》日：君子黄中通理，正位居体，美在其中。而畅於四肢，发於事业，美之至也。谓金虎在鼎中，初受外来阴阳精气，渐渐润泽肌肤，既初受气，始生萌芽，正其枝干，而终成果实也。盖喻金砂真汞初吐芽蘗也。一者，水也。绿水根真金在器内#25，固济蒙蔽，常人莫能知之也。
上德无为章第二十二
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
上德者，水在上也。下德者，火在下也。水火既济，乾、坤之谓也。水在上常静，无为而处阴，不以察求也。火在下常动，运转经历十二辰内，其用不休也。上闭称有，内水也。下闭称无，外火也。无者以奉上，谓火运四时五行之气，以资奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。此两孔穴法，金气亦相须者，谓水火阴阳二气，双闭#26相须而成神药，余元别径#27也。魏公迷此一章，深明法象大纲、神药指归也。
知白守黑章第二十三
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
白者，金也。黑者，水也。知金水之根用为药基，则神精自生於器中，故云神明自来也。白金自水而产，乃#28为神器，水体不绝，乃金水两情，为道枢纽也。水数一，为天地，阴阳、五行、万物之始也。水一、火二、木三、金四、土五是也。玄含黄芽者，谓金、水生黄芽也。五金之主，北方河车。河车者，水火也。谓水火二气，运生五行也。故铅外黑，内怀金华者，谓#29铅未化白金之前，混於矿内，外貌黑而内藏金华，犹被褐怀玉之狂夫也。
金为水母章第二十四
金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若元。髻鬃大渊，乍沈乍浮。退而分布，各守境隅。
水生於金，金为水母，谓金生水，而反隐形於水，乃隐子胎也。水者金子，子藏母胞，谓黑铅变质，而寄位西方，为白虎金胎。水含金而复藏质於金胞中，真水银是也。真人至妙#30，各守境隅者，谓真汞被外来#31符火逼逐在母胞中，乍沈乍浮，飞伏不定，若有若元，继以符应进退，又各守其界分，则不敢动越也。魏公迷□此一章，深明内象视听，不及真精希夷出没之状也。玄妙哉，神圣哉。
采之类白章第二十五
采之类白，造之则朱。炼之表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。
探之类白者，谓初运动之时，先以白金为首也。造之则朱者，谓陶冶之际，次以赫火成朱也。炼为表卫，白裹贞居者，盖以白金为神室也。方圆径寸，混而相符者，谓金胎象混沌，而制造，分上下两弦，中官方圆径寸，以安真汞。既两孩相合，固济绵密，使阴阳相符，纤微不漏，以养龙虎。《古歌》日固济胎不泄，变化在须臾是也。先天地生，巍巍尊高者，谓真铅未有天地混沌之前，铅得一而相形，次则渐生天地、阴阳、五行、万物、众类，故铅是天地之父母，阴阳之本元。盖圣人探天地父母之根，而为大药之基；聚阴阳纯粹之精，而为还丹之质，故#32殆非常物之造化也。则#33修丹之始，须#34以天地根为药根，以阴阳母为丹母。如有#35不能於其问生天地阴阳者，即非金, 液还丹之道。若以有天地阴阳之后所产者，五金八石、草汁木灰＃36、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白卤、诸物杂类，而为之者，不亦难乎？同志思之，久而自悟，故后篇云：万遍将可暗，神明或造人。下卷八十三章内云。
旁有垣阙章第二十六
旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟跚。守御密固，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以元思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
几修还丹，有坛炉、鼎电，上下相接，如蓬壶之状，周旋四通。鼎内复有神室金胎，委曲相连；鼎外复有枢辖固济，板绝奸邪，以防真气走失，方免别生思虑，仍元悉劳也。虽固密堤防，得神气满於室内，又须调运阴阳交互施功，将以留连真精，而成变化。如运火符差武，纵有真精在内，亦复飞走不住，全在燮调水火，守而勿失，则叉昌盛。故真气动静休息，一一常与人俱也。
是非历藏法章第二十七
是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不外寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸述甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
是非历藏法之#37曲折戾九都者，魏公谓世人不达大道之宗元，而趋旁门之曲径，故有内思小侠，履步魁纲，六甲日辰，乃童蒙之渐阶也。复有对境#38接气，房中之卫，屈伸握固，闭气咽津，因兹气乱神疲，魂伤魄瘁，以致阳神逃於官宅，阴贼盗於肺肝，良由内外相侵，寅申相逼，七魄游於死尸，三尸战於眼睛，百豚沸腾，三·田渍乱，本期永寿，反尔伤生，岂得见於清澄乎？复有外立坛珲，祭祀淫鬼，欲希遇道，乞遂延龄，致使鬼气传於精魂，邪风起於心室，或交梦·寐，或见形声，自谓长生可期，不知我命在我，乃致促限，弃腐形骸，此属多般，皆为左道。欲行转住，欲速更迟，悖乱至真，乖讹天理，妄称高道，明违黄帝之文，蔽隐真诠，全失老君之旨。故魏公不欲人习旁门。便令#39径入正道，而历藏诸法；纵有小成，终亦不免其死坏，唯金、液还丹得服之后，返老为婴，位证真人，与天位同其长久也。故下文云：金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽
