太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因#77。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之问，解化为水，马齿阑干#78。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜#79禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王#80，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。
太阳流珠者，地气感#81天气而化珠露，是纯阳之精气，能发生万物，有气而无形，故号曰赤龙也。阳火化气为朱砂，故火生土，土生金；金是太阴之玄精，能长养万物，有气而有质，故号曰金华也。赤龙者，本生於甲、乙，亦名曰青龙，阳也，父也，夫也，火也。金华者，寄生於庚、辛，亦名曰白虎，阴也，母也，妻也，水也。盖取青龙、白虎之义也如此。或以阴阳颠倒，五行互用，更为男女，递作夫妻，则其义也如彼。《太白真人歌》曰：五行颠倒术，龙从火裹出。五行不顺行，虎向水中生。还丹之宗，龙虎之祖。龙从火生，虎向水产。其言不易也。金妻先唱，木婿播施。神母妊娠，而生放。放疂u长，变化多端。或解化为水，或马齿阑干，其金母始自水生，而变化之中，终不绝水体也。阳乃往和，情性自然者，金汞相生也。迫促时阴，拘畜禁门者，阴气继运，资护内官也。慈母育养，孝子报恩者，慈母内胎也#82孝子真水银也。阴真君歌曰：阳真砂，阴真汞也。是水银生於金母，故谓之报恩也。相衔相吞者#83，乃龙虎之#84交气也。严父施令，教敕子孙者，乾卦父也，谓敕众卦，使轮助离女坎男，及五行共生砂汞子孙也。还丹以铅、火二字为宗祖，终始运用者也。其余气候节符，裨佐共成神基也。过此以往，则皆非金液还丹之道也。火能销金，火又生於木，金复克木，是以火#85、金、木反制为荣。《古歌》曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：三性既合会，二味自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。三性者，火、金、木也。二味者，铅汞、龙虎也。故云三五与一，天地至精也。可以口诀，难以书传者，岂可轻议於非人也？注云：更为男女者，神水克火；及至有神室中，火却克金，故汞为砂中水，金为水中砂，砂生汞，金生水也。
子当右转章第六十九
子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定#86二名。龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太平#87经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏鹯。各得其功，何敢有声一。
子右转至酉也，午东旋至卯也。此十二辰，阴阳往复符火候也。卯酉二界者#88，金木气停也。主客二名，金木之号也。青龙既能吐气，白虎因得吸精，精气相含，共生纯粹。荧惑者，极阳火数也。守西者，火气逼金胎也。金得火盛明，光耀遍於器内，金气承火经天，故云杀气所临，何有不倾。则放真汞#89不敢逃逾，如猫捕鼠，似雀畏鹯也。太白者，金精也。经天者。甲乙也。金、火、木递互制伏，俱无所伤，各得成功，则无不顺之声也。
不得其理章第七十
不得其理，难以妄言。竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
魏公谓修金液还丹，不得其理，不可妄动。虚费财产，复累妻儿；自古及今，好自道者#90，计有亿人。不遇明师，不逢真诀，竟致#91无成。若得传授，见其端倪，取类而修之，则终始成功矣。
五行相克章第七十一
五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象#92。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俛仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针#93，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
五行相生相克，更为父母，互作夫妻；父母相察而生，阴阳相须而立，共成不朽之丹。人或得之，宜乎慎密，以成其道也。其有立竿见影，空谷应声。野葛入口，尚能立有效验，况金液还丹者哉？
河上放章第七十二
河上放，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
河上放者，真汞也。见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。或拟制之，须得黄芽为母，养育而存也。黄芽，即真铅也。
物无阴阳章第七十三
物无阴阳，违天背元#94。牝鸡#95自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未运#96，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置#97始先。
《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之问，若离阴阳，即无万物也。孤阴寡阳，不能自生成也#98。故喻神药之用，或三五未运，与金、木不交，其何以成丹乎？火炎上，水润下，皆自然之性。配合而修之，而自产其神精#99。盖各受元始之气，而情性定矣。且如男生则伏，死亦如之；女生则仰，死亦如之，故自雌雄交媾，而胤其真精也。
坎男为月章第七十四
坎男为月，离女为日。日以施德#100，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契#101，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。
月魄，金砂也。日魂，火汞也。若遇日退，则月便承权。金火递互施功，更相制伏，元所伤也。晦朔之间，是阴阳相禅之际，日月盈缩之时，故日月薄蚀，掩冒相倾，而消其形也。喻鼎内阴符阳火，逐刻漏而相交，晦去旦来，分时晷而易换，既有相掩，故云灾生#102也。其中复有坎男离女。雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药也。
金化为水章第七十五
金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
火至二月、八月，金水舒畅。或水液生於金，或金砂化为水，故和融周章也。火数既极，复归功於土；土守四季，堨水不飞#103，故水不得行也。男动外施，则火行於外；女静内藏，则金守於#104中官。火气虽遇#105，金被水拘。阴魄既拘，阳魂亦伏，寒温相恋，各得其宜。俱吐证符，滋生灵汞也。
丹砂木精章第七十六
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，心赤为女#106。脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。
丹砂木精，得金乃并者，丹砂本於#107金胎而结就；金又是水根，金因火击发而产丹砂，故丹砂因得与金兼并也。金木自变化，水火互经营。四者相混杂，其内龙虎形#108。阴阳奇偶数，昼夜升降分。肝青为父者，甲乙为火宗，而与金母合，故得名为父。肺白为母者，金母镇内胎，常以火为夫#109，故得名为母。肾黑为子者，金母本於水中生，及乎在#110鼎中，水却反#111生於金，故水为子也#112。子水#113数一，为五行始。金、水#114、木三物同功，首尾造化，俱归戊己者，是故脾黄为药之祖也。
刚柔迭兴章第七十七
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临於卯。八月麦生，天纲#115据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精於子。
水火迭兴，遍历经行，分布十二辰中，龙虎卯酉分界，阴刑伏杀，阳德生起，刑德相逢，两相制伏，俱成和合，故云欢喜也。二月榆落者，缘自子进阳火，至卯虽阳气得用，而未至纯阳，尚余阴气，乃阳中有阴，故被刑杀，阴盗阳气，反於仲春发生之月，而落榆荚也。八月麦生者，绿自午退阴符，至酉虽阴气得用，而未至纯阴，尚余阳气，乃阴中有阳，故被德生，阳盗阴气，反於仲秋肃杀之月，而生麦苗也。此喻#116鼎中金母，因阴阳盛衰，相盗之际，或则舒卷#117真精，或则摧落砂汞。子南者，亦阴中含阳，坎男之象也。午北者，亦阳中含阴，离女之象也。一数，阴也。九数，阳也。阴阳终始，为药之用。元气生於虚危，阳气复播精於子，而生真灵也。
关关睢鸠章第七十八
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪#118相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝#119。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻#120。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分刻参差，失其纪纲#121。虽黄帝临炉，太一#122执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，主为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以□#123涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
凡修金液还丹者，先明铅火之根，次认阴阳之理，孤阴不自产，寡阳不自成。须候阴阳相交，牝牡袭气，龙呼虎吸，男成女产，故云：牝鸡#124自卵，其雏不全。二女同居#125，其情不契。且天地之间，若离阴阳，即无万物，故探天地之真精，取阴阳之根本，而为药基。若以金石、草木、冰雪、霜露、盐卤之物，非种异类，孤阴寡阳，纵使黄帝临炉，太一执火，八公捣炼，淮南合和，以致广置坛珲，丰备酒肴#126，敬跪祝辞，告诸神鬼，而望还丹成者，有如和胶补釜，以□涂疮，飞龟舞蛇，终不可得矣。
周易参同契分章通真义卷中竟
#1『乾刚坤柔』，原作『乾坤刚柔』，据四库本改。后文相同处径改不注。
#2『玄冥』，四库本作『玄明』。后文同。
#3『元基』，四库本作『元基』。
#4『而』，据四库本补。
#5『施令』，四库本作『出令』。
#6『藏器待时』，四库本作『藏气俟时』。
#7『用』，四库本作『以』。
#8『合於器内』，四库本作『含於器中』。
#9『神精』，四库本作『精神』。
#10『刑仪』
