所以圣人有言曰：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。其斯之谓欤？
夫意也者，尽物之性也。言也者，尽物之情也。象也者，尽物之形也。数也者，尽物之体也。仁也者，尽人之圣也。礼也者，尽人之贤也。义也者，尽人之才 也。智也者，尽人之术也。尽物之性者，谓之道。尽物之情者，谓之德。尽物之形者，谓之功。尽物之体者，谓之力。尽人之圣者，谓之化。尽人之贤者，谓之教。 尽人之才者，谓之劝。尽人之术者，谓之率。道、德、功、力者，存乎体者也。化、教、劝、率者，存乎用者也。体、用之间有变存焉者，圣人之业也。夫变也者， 吴天生万物之谓也。权也者，圣人生万民之谓也。非生物、非生民，而得谓之权、变乎？
观物篇五十五#13
善化天下者，止于尽道而已。善教天下者，止于尽德而已。善劝天下者，止于尽功而已。善率天下者，止于尽力而已。以道、德、功、力为化者，乃谓之皇矣。 以道、德、功、力为教者，乃谓之帝矣。以道、德、功、力为劝者，乃谓之王矣。以道、德、功、力为率者，乃谓之伯矣。以化、教、劝、率为道者，乃谓之《易》 矣。以化、教、劝、率为德者，乃谓之《书》矣。以化、教、劝、率为功者，乃谓之《诗》矣。以化、教、劝、率为力者，乃谓之《春秋》矣。此四者，天地始则始 焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。夫古今者，在天地之间，犹旦暮也。以今观今，则谓之今矣。以后观今，则今亦谓之古矣。以今观古，则谓之古矣。以古自 观，则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。安知千古之前、万古之后，其人不自我而观之也。若然，则皇、帝、王、伯者，圣人之 时也。《易》、《书》、《诗》、《春秋》者，圣人之经也。时有消长，经有因革。时有消长，否泰尽之矣。经有因革，损益尽之矣。否泰尽而体用分，损益尽而心 迹判。体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。所以自古当世之君天下者，其命有四焉：一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。正命者，因而因者也。 受命者，因而革者也。改命者，革而因者也。摄命者，革而革者也。因而因者，长而长者也。因而革者，长而消者也。革而因者，消而长者也。革而革者，消而消者 也。革而革者，一世之事业也。革而因者，十世之事业也。因而革者，百世之事业也。因而因者，千世之事业也。可以因则因、可以革则革者，万世之事业也。一世 之事业者，非五伯之道而何？十世之事业者，非三王之道而何？百世之事业者，非五帝之道而何？千世之事业者，非三皇之道而何？万世之事业者，非仲尼之道而 何？是知皇、帝、王、伯者，命世之谓也。仲尼者，不世之谓也。仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。 如是，则何止于百世而已哉，亿千万世皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼。不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲 尼，则舍天地将奚之焉。人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉。夫一动 一静者，天地至妙者欤。夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤。是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言曰：予欲无言。又曰：天何言哉， 四时行焉，百物生焉，其斯之谓欤#14。
观物篇五十六#15
孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也。自尧、舜而下，宗五帝 也。自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。祖三皇，尚贤也。宗五帝，亦尚贤也。三皇尚贤以道，五帝尚贤以德。子三王，尚亲也。孙五伯，亦尚亲 也。三王尚亲以功，五伯尚亲以力。呜呼，时之既往，亿万千年。时之未来，亦亿万千年。何祖宗之寡，而子孙之多耶？此所以重赞尧、舜，至禹，曰：禹吾无间然 矣。仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼，又千五百余年。虽不敢比德仲尼上赞尧、舜、禹，岂不敢如孟子上赞仲尼乎？人谓仲尼惜乎无土，吾独以为不然。匹夫以百 亩为土，大夫以百里为土，诸侯以四境为土，天子以四海为土，仲尼以万世为土。若然，则孟子言自生民已来，未有如夫子，斯亦不为之过矣。夫人不能自富，必待 天与其富，然后能富。人不能自贵，必待天与其贵，然后能贵。若然，则富贵在天也，不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。功德在人也，不 在天也。可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。夫人之能求而得富贵者，求其可得者也。非其可得者，非所以能求之也。昧者不知求而得之，则谓 其己之能得也，故矜之。求而不得，则谓其人之不与也，故怨之。如知其己之所以能得，人之所以能与，则天下安有不知量之人邪。天下至富也，天子至贵也，岂可 妄意求而得之也。虽然，天命亦未始不由积功累行。圣君艰难以成之，庸君暴虐以坏之。是天欤，是人欤。是知人作之咎固难逃已，天降之灾，禳之奚益。积功累 行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所以谓利乎仁者也。君子安有余事于其间哉。然而，有幸与不幸者，始可以语命也已。夏禹以功有天下，夏桀以虐失天 下。殷汤以功有天下，殷纣以虐失天下。周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者虽时不同，其成败之形一也。平王东迁，无功以复王业。赧主西走，无虐以丧王 室。威令不逮一小国，诸侯仰存于五伯而已。此又奚足道哉。但时无真王者出焉，虽有虚名与杞宋，其谁曰少异。是时也，《春秋》之作，不亦宜乎。
仲尼修经周平王之时，《书》终于晋文侯，《诗》列为王国风，《春秋》始于鲁隐公，《易》尽于《未济》卦。予非知仲尼者，学为仲尼者也。礼乐征伐，自天 子出，而出自诸侯，天子之重去矣。宗周之功德，自文、武出，而出自厉、幽，文、武之基息矣。由是，犬戎得以侮中国。周之诸侯非一，独晋能攘去戎狄，徙王东 都洛邑，用存王国，为天下伯者之唱。秬鬯圭瓒之所锡，其能免乎。
《传》称子贡欲去鲁告朔之饩羊。孔子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。是知名存实亡者，犹愈于名实俱亡者矣。礼虽废而羊存，则后世安知无不复行礼者矣。 晋文公尊王，虽用虚名，犹能力使天下诸侯知有周天子，而不敢以兵加之也。及晋之衰也，秦由是敢灭周。斯爱礼之言，信不诬矣。
齐景公尝一日问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉，信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？是时也，诸侯僭 天子，陪臣执国命，禄去公室，政出私门。景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦难乎？厥后，齐祚卒为田氏所移。夫齐之有田氏者，亦犹晋之有三家也。晋 之有三家者，亦犹周之有五伯也。韩、赵、魏之于晋也，既立其功，又分其地。既卑其主，又夺其国。田氏之于齐也，既得其禄，又专其政。既杀其君，又移其祚。 其如天下之事，岂无渐乎。履霜之戒，宁不思乎。《传》称：王者，往也。能往天下者，可以王矣。周之衰也，诸侯不朝天子久矣。及楚预中国会盟，仲尼始进爵为 之子。其于僭王也，不亦陋乎？
夫以力胜人者，人亦以力胜之。吴尝破越，而有轻楚之心。及其破楚，又有骄齐之志。贪婪攻取，不顾德义，侵侮齐、晋，专以夷狄为事，遂复为越所灭。越又 不监之，其后复为楚所灭。楚又不监之，其后复为秦所灭。秦又不监之，其后复为汉所代#16恃强凌弱，与豺虎何以异乎？非所以谓之中国义理之师也。宋之为国 也，爵高而力卑者乎。盟不度德，会不量力，区区与诸侯并驱中原，耻居其后，其于伯也，不亦难乎？
周之同姓诸侯而克永世者，独有燕在焉。燕处北陆之地，去中原特远，苟不随韩、赵、魏、齐、楚较利刃、争虚名，则足以养德待时而观诸侯之变#17。秦虽虎狼，亦未易加害，延十五六年后。天下事未可知也。
中原之地方九千里，古不加多而今不加少，然而有祚长祚短、地大地小者，攻守异故也。自三代以降，汉、唐为盛。秦界于周、汉之间矣。秦始盛于穆公，中于 孝公，终于始皇。起于西夷，迁于岐山，徙于咸阳。兵渎宇内，血流天下，并吞四海，更革今古#18。虽不能比德三代，非晋、隋可同年而语也。其祚之不永，得 非用法太酷、杀人之多乎？所以仲尼序《书》，终于《秦誓》一事，其旨不亦远乎？
夫好生者，生之徒也。好杀者，死之徒也。周之好生也以义，汉之好生也亦以义。秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利。周之好生也以义，而汉且不及。秦之好 杀也以利，而楚又过之。天之道、人之情，又奚择于周、秦、汉、楚哉？择乎善恶而已。是知善也者，无敌于天下，而天下共善之。恶也者，亦无敌于天下，而天下 亦共恶之。天之道、人之情，又奚择于周、秦、汉、楚哉？择乎善恶而已。
皇极经世卷第十一之上竟
#1『五十一』原作『四十一』，据四库本改。
#2『静之大者，谓之太柔。静之小者，谓之少柔。动之大者，谓之太刚。动之小者，谓之少刚』原脱，据四库本补。
#3『木』原作『本』，据四库本改。
#4『五十二』原作斗四十二』，据四库本改。
#5『人亦物也』原作『天亦物也』，据四库本改。
#6『五十三』原作『四十三』，据四库本改。
#7『既可以』原作『亦可以』，据四库本改。
#8『五十四』原作『四十四』，据四库本改。
#9『取以利』原作『取与利』，据四库本改。
#10『强弱者也』原脱『弱』字，据四库本补。
#11『利不以功居』原作『名不以功居』，据四库本改。
#12『名不以业守』原作『利不以业守』，据四库本改。
#13『五十五』原作『四十五』，据四库本改。
#14『故有言曰：予欲无言。又曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，其斯之谓欤』原脱，据四库本补。
#15『五十六』原作『四十六』，据四库本改。
#16『代』原作『伐』，据四库本改。
#17『而』原脱，据四库本补。
#18『更革』原作『庚革』，据四库本改。
