神仙才。
元火篇第十四
火非离火也，坎户有之，肾为一体之宗，人败之则灭其身，故曰元。坎内阳而外阴，故曰元火。是以圣人积其火，而温其室，使万神咸安其居，室不焕则万神得而去之也。其能任而运者，即毕矣！
诀曰
四时首有王相日，子后先排离坎毕，开却南方大火城，城中有泉甘如蜜。
一杯澄彻深元底，养得金乌不老死，何人特为决沙堤，教放通流舟可楫济。
崩奔一注朝元首，惊他玉兔狼忙起，避却罟碍直出脐，倒入阴关过九里。
逢着泥丸犹不住，直见苍华方回去，烘然遍满天地问，谆得群魔走元处。
俄然一众秋毫中，一一依资归绛宫，蟾蛉飞入明月去，金乌却上白日中。
沐浴篇第十五
修炼之士，必洁其身。洁其身者，元尚於沐浴，沐浴者，非尘世香水之谓欤！神仙之倡，必非水而焉能净诸！故非水之水，是真水也。真水之源，其振甚微，庾而用之，历劫莫尽，贮之秋毫不能盈，包天地不能备，故用之者非圣贤，必溺诸！ 诀日
金乌飞翕未乃午，安排坎卦须依叔，然后决乎北海泉，直使玉蟾乾处住。
波涛汹涌注南蛮，陷却千山与万山，玲泻秋天月一轮，攻人肌骨森森寒。
冲动南方丙丁火，不敢依城安稳坐，驾得金轮奔月宫，来结蟾蛛权且过。
遗巡骇浪出秋毫，渺弥无际涨波涛，青龙自镇元阳海，孰敢持竿钓巨鳌。
真人自向其中浴，钳发童颜眉更绿，为是平生好洁身，尽日浮沉都不足。
离宫浑是水，坎室却纯阳，造化一何变，天地能弛张。
孰留此毕术，龙虎非久潜，只销一粒药，倒女却成男。
母子篇第十六
子非母弗育，母非子弗守，育不以道失其母，守不以寂失其子。苟子母聚而不散，道为至矣！
诀曰
三魂与七魄，尽在人身中，唯神与其意，二要互相通。
保之弗使散，大道之始终，子母若团圆，蛇焉不作龙。
抱元守一篇第十七
自古圣贤得道者，皆自此而出，得其道未尽者，咸想脱之谓也。即今之释子，安禅入定坐化者，皆明道得其至要者，谓之阴脱，即今之道士尸解之类也。修此秘道，成有关键，其诀在口。
诀日
抱元不迁要道全，抱元得迁定可仙，守一不失万事毕，我命在我不在天。
丹田有物炎如火，淡然滋味甘如蜜，但能冥守不参差，一日精妍胜一日。
时迁彼位来绛宫，往来车马自相通，有时亲附谷神来，出入天地玄门中，
初时一步至两步，十步百步旋如风，一里二里不行到，百里千里去无踪。
出时门户关键了，重重卦记无草草，盗贼兴心欲劫时，千里之中须便到。
世间道士无轻忽，莫将己物为他物，宫宅如能修补全，自在其中入或出。
渲数篇第十八
人晚悟道修炼者，修炼未成，历数未至，必无能免乎死而飞仙矣！苟知数至，而能这诸，已为地仙，然后可以修长生冲霄之道。
诀日
世人寿命有长短，大数看看朝夕满。神光若去门户炁，发火三焚焚不转。
然知数至必须逃，静定玄关至在牢。目前多见神仙倡，或曳朱巾佩绛销。
手持太上玄元动，谦辞苦苦来相邀。更说冲天诸种事，共子身同上九霄。
或有此言终勿听，或欲同行慎勿争。但知闭在朱门首，称向玄宫安大静。
游神千里隔关山，侍伊去后来相看。游神去后有神呎，呎自仙师付金口o
神光篇第十九
近代道士采诸俗之说，后神光者，必手刻乎目訾，自见焉！斯咸非也。夫道出自然，何必力求，力求得者，不名道德也。但於五更鹦呜已前，面束正坐，暝目息 虑於无明处，伺之片时，其神光自至。运日月之象，或类灯烛之光，上下旋回，没而复出，候之久久，暝目则至。或伺之三日，不至者，人数至焉！宜急这也。
诀日
但知瞑目居玄室，半夜子时多便出。或如电影突然来，似逐流波浮又没。
或如日月耀荧煌，或若灵珠炫五光。炳然万物皆可睹，半白半红填洞房。
或若不来人数至，急锁门庭且回避。远去名山旧隐藏，莫逐张三并李四。
菱花切在频频照，认取神仙须缕细。左旋右转往来熟，便见乔林蝉自蜕。
斯言不尽世人迷，尽言还恐泄天机。莫言修炼无门户，自是神仙有路岐。
总要篇第二十
修卦庶爻，风雨不行，风雨过而后作坎离二卦，晦日弗卜卦，终一十二爻，布三｀十六是也。坎离九月续水火，又有九月兼坎离，成既济未济，又九月正乾坤， 三月道若，就居玄室，百日而成。总而计之，千日备矣！夫色败之士，亦千日不可以补之，必久久行之，以填阳关。坎一阳而二阴也，火生於水，其道自然。人嗜欲 者，竭乎一阳，一阳力尽矣，人至於死。故必命元和之炁以补焉！补之备，人生矣！且天高地卑，阴阳之道列矣！一动一静，刚柔之位见矣，．得类而合，得党而 群，本群而分，吉凶之义彰矣，天列乎象，日月星辰也，坤设乎形，山泽草木也。六爻互变，阴阳相交，风雨以润，雷电以震，秋往春来，寒藏暑格，上下交通，日 盈月反。龙翕云逐，虎动风生，龙虎之道，可亲而不可远，可伏而不可使。勃勃则害人，亲则可久，既久则大，既大则久，贤人之德，业备矣！夫圣人设易象，知存 亡，是为下也。易者变也，道至而后变，故日易象者，像也，像者，想也，想而睹之，通於神明，神明者，长生之道备矣！故曰象。是故君子知进知退，知柔知刚， 俾夜作昼，变阴为阳，乱居而静，安居而忙，耽而味之，乐而玩之。动则观其神光，静则观其魂魄，不远千里，这其数也，弗瑜千日，成其功也。故天必佑之，吉无 不利尔，故谓弥纶天地之道。仰以观乎天文，俯以察乎地理，是以知幽明之故。原始反终，故知死生之说是也。游魂为神，元炁为物，神物须备，物无所漏，漏则囊 堕。弗知者游魂变怪，怪言鬼尔，鬼神之状，以明失得。失而为鬼，得而为神，随日月之精运，合龙虎之情，范天地之周备，通昼夜之幽显。神无方而从方来，故有 方也；易无体而生乎体，故有体也。一动一静，阴阳之道，孰、可测矣！生者是死，死者是生，阴阳变化，继之者昌。圣贤之道，民日用而不知，故圣人者，资道以 见之，所以谓之仁。智者明文以见之，所以谓之智。藏其物以待诸仁，君子盛德着矣吃故《易》谓日新之为盛德，生生之谓易是也。居其室而知其数，以其光而察其 候，上效其乾，下法於坤，乾坤之道，故能造化。《易》谓极数知来之谓占，变通之谓事，阴阳不测之谓神是也。动静有常时，得失有常道，得彼而失此，得此而失 彼。一昼一夜，一寒一暑，昼明而夜幽，或反之；寒暑往来，或差之。故日占，故曰象，故曰易，善穷者故日洞，善了者故曰玄。
广玄篇第二十一
广玄者，所以广洞玄之义也。天地无形，而生有形，男女无象，育有象也。资於无象故有形，资於有象，故名所以立，故强为，是谓天地，是谓男女，是谓生 死。生者，自无而得有；死者，自有而得无。自无而得者道也，自有而失者愚也。愚不以道得。知有之为有，是有也；生，元炁未散以可教，荡而成阴阴，阴始生， 阴始生全臧知无之为无有也。故男之生也锺，凝结其形，是生九窍，备而既育，阳炁淳实，故其象得乾。
乾者健也欲未作，饮乎血好恶，触之则慎怒，工贾之利纯阳之炁。凡人始固关未开，守乎一纯其神尔！至於十岁随见以可立。文武之道推而得之旨，其卦得遘。
遘者，遇也北方之首也力未壮也强豭五阳也遇将荡其身冠裳所被，所蛊，志有於室二阳俱遁故《易》谓君不知无之为一阳肇降，四熙爰贪爱未生六爻不荡玩之则戏乐礼乐所拘口爽滋味合有故淫应变系之故初九一阳初败，势始归其位曰亥。亥之故《易》赢豕遇强豭赢豕一阴也淫欲之道将萌
天下有山，遁将缺其健，合？人止此一，其进众豭，而遇乎害也。至於弱冠婚媾所役，故其卦得遁。遁者，嫉拓退也，谓阴炁方长，阳未子以远小人是也。小人 者女子，君子知道，能固其身。欲能丧其身，在阴方盛，必戒欲乐，以补乎遁，阳其志尔。至於三十，壮於血炁，家室之作成矣！子孙之后继矣！施忠於国，则宦利 所行，不能息也，报怨在俨，则刚断之勇，不能戢也。贪利於家，欲千古之不能耗，毒爵於身，欲九迁之贵不尚。不知淫欲为伐命之斧，滋味为腐肠之药，故三阳见 缺，其卦得否。
天地否，否非健也，刚已去半，柔居其盛，故人之壮室，色虽其茂，炁虽其猛，苟顺而弗载其欲，则刚健之德日消矣！外强而内弱，是以《易》谓外君子而内小 人。人止於此，弗能修炼，日有耗臧，故《易》谓大往而小来，小人道长，君子道消者，是矣！以君子之不然，知大之往，小之来，必节饮食，慎淫欲，固根蒂，抱 乎元，守乎一，以消乎阴也。故《易》谓君，子以俭德避难此之谓也。至於四十，子孙盛立，淫欲道过，齿发将暮，则缺乎四阳，其卦得观。
风行地上曰观，九五为君，君则人之心焉！人以四十，淫欲未足，故能悔，悔身之有败，是以心观形，则慎房室，诚贪欲，·用补元和之炁。君子止于是，则修 之，小人反是毁之，四十而不慎，然后见弃。故《易》谓六三观我生之进＂退，其道明矣！至于是，以勤于修养，以阳补阴，尚能不失，故《易》谓九五观我生，君 子无咎也。至於五十弗奉厥道，阳德衰乱，阴鬼日盛，则缺乎九五，其卦得剥。
山下有地日剥，剥者，落也，其如草木之落归乎秋也。初六剥足，自微剥也，足，人之所履，人非足无能适，故易谓剥床足矣！床，人之所安；剥之则不利。所 安者，人之身尔，人之有形，其犹止之有床。床之坏则无能憩形，形枯则无能宅神，神苟去，形必丧也。剥之义大矣哉，刚变乎柔，阳变乎阴，贞变乎凶。阴炁斯 盛，小人道长，故《易》谓不利有攸往。至此弗悟，得舆利庐之事显矣t．至於六十，弗补其道，垣见颓矣！室见坏矣！人见亡矣！阴盛而阳丧，魄笑而魂悲，顺以 行之，亢龙有缺，其卦得坤。
坤者，顺也、其名地，其形土，其性柔，其事隆。夫人至於六十，不能修炼，纯阴备作，则肝道衰，肺道枯，心道懵，脾道败，胆道弱，肾逍竭。六事既备，至 於死而为鬼，故曰鬼之言归也。魂归於。天，魄归於地，故顺乾日生，顺坤曰死，生死之道见矣！知而炼者，反坤道焉！是以《易》谓乾坤为易之门户。易乃圣人变 化生死之书也。六十而知其道，犹修炼乎！其
