往者，诸、剧之勇也。
李筌曰：夫兽穷则搏，乌穷则啄，令急迫，则专诸、曹刿之勇也。杜牧曰：言所投之处，皆为专诸、曹刿之勇。梅尧臣曰：既令以必死，则所往皆有专诸、曹创之勇。张预曰：人怀必死，则所向皆有专诸、曹刿之勇也。专诸，吴公子光使刺杀吴王僚者；刿当为沬，曹沬以勇力事鲁庄公，尝执匕#7首，劫齐桓公。
故善用兵者，譬如率然；
梅尧臣曰：相应之容易也。
率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
梅尧臣曰：蛇之为物也，不可击；击之，则率然相应。张预曰：率，犹速也；击之则速然相应。此喻陈法也。八陈图曰：以后为前，以前为后，四头八尾，触处为首，敌冲其中，首尾俱救。
敢问：兵可使如率然乎？
梅尧臣曰：可使兵首尾率然相应如一体乎？
曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。
梅尧臣曰：势使之然。张预曰：吴、越，仇雠也，同处危难，则相救如两手。况非仇雠者，岂不犹率然之相应乎？
是故方马埋轮，未足恃也；
曹操曰：方，缚马也。埋轮，示不动也。此言专难不如权巧。故曰：虽#8方马埋轮，不足恃也。李筌曰：投兵无所往之地，人自斗，如蛇之首尾，故吴越之人，同舟相救，虽缚马埋轮，未足恃也。杜牧曰：缚马使为方陈，埋轮使不动，虽如此，亦未足称为专固而足为恃。须任权变，置士於必死之地，使人自为战，相救如两手，此乃守固必胜之道而足为恃也。陈皞曰：人之相恶，莫甚吴越，同舟遇风，而犹相救。何则？势使之然也。夫用兵之道，若陷在必战之地，使怀俱死之忧，则首尾前后，不得不相救也。有吴越之恶，犹如两手相救，况无吴越之恶乎？盖言贵於设变使之，则勇怯之心一也。梅尧臣同杜牧注。王晳曰：此谓在难地自相救耳。蛇之首尾，人之左右手，皆喻相救之敏也。同舟而济，在险难也，吴越犹无异心，况三军乎？故其足恃，甚於方马埋轮。曹公说是也。张预曰：上文历言置兵於死地，使人心专固。然此未足为善也。虽置之危地，亦须用权智，使人令相救如左右手，则胜矣。故曰：虽缚马埋轮，未足恃固以取胜；所可必恃者，要使士卒相应如一体也。
齐勇若一，政之道也；
李筌曰：齐勇者，将之道。杜牧曰：齐正勇敢，三军如一，此皆在於为政者也。陈皞曰：政令严明，则勇者不得独进，怯者不得独退，三军之士如一也。梅克臣曰：使人齐勇如一心而无怯者，得军政之道也。王晳同梅尧臣注。张预曰：既置之危地，又使之相救，则三军之众，齐力同勇如一夫，是军政得其道也。
刚柔皆得，地之理也。
曹操曰：强弱一势也。李筌曰：刚柔得者，因地之势也。杜牧曰：强弱之势，须因地形而制之也。梅尧臣曰：兵无强弱，皆得用者，是因地之势也。王晳曰：刚柔，犹强弱也。言三军之士，强弱皆得其用者，地利使之然也。曹公曰强弱一势是也。张预曰：得地利，则柔弱之卒亦可以克敌，况刚强之兵乎？刚柔俱获其用者，地势使之然也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
曹操曰：齐一貌也。李筌曰：理众如理寡也。杜牧曰：言使三军之士，如牵一夫之手，不得已皆须#9从我之命，喻易也。贾林曰：携手，翻迭之貌，便於回运。以前为后，以后为前，以左为右，以右为左，故百万之众如一人也。梅尧臣曰：用三军如携手使一人者，势不得已，自然皆从我所挥也。王晳曰：携使左右前后，率从我也。张预曰：三军虽众，如提一人之手而使之，言齐一也。故曰：将之所挥，莫不从移；将之所指，莫不前死。
将军之事：静以幽，正以治。
曹操曰：谓清净幽深平正。杜牧曰：清净简易，幽深难测，平正无偏，故能政治。梅尧臣曰：静而幽邃，人不能测；正而自治，人不能挠。王晳曰：静则不挠，幽则不测，正则不偷，治则不乱。张预曰：其谋事，则安静而幽深，人不能测；其御下，则公正而整治，人不敢慢。
能愚士卒之耳目，使之无知；
曹操曰：愚，误也。民可与乐成，不可与虑始。李筌曰：为谋未熟，不欲令士卒知之，可以乐成，不可与谋始。是以先愚其耳目，使无见知。杜牧曰：言使军士非将军之令，其他皆不知，如聋如瞽也。梅尧臣曰：凡军之权谋，使由之，而不使知之。王晳曰：杜其见闻。何氏同杜牧注。张预曰：士卒懵然无所闻见，但从命而已。
易其事，革其谋，使人无识；
李筌曰：谋事或变，而不识其原。杜牧曰：所为之事，有所之谋，不使知其造意之端，识其所缘之本也。梅尧臣曰：改其所行之事，变其所为之谋，无使人能识也。王晳曰：已行之事，已施之谋，当革易之，不可再也。何氏曰：将术以不穷为奇也。张预曰：前所行之事，旧所发之谋，皆变易之，使人不可知也。若裴行俭令军士下营讫，忽使移就崇冈。初，将吏皆不悦，是夜风雨暴至，前设营所，水深丈余，将士惊服。因问曰：何以知风雨也？行俭笑曰：自今但依吾节制，何须问我所由知也。
易其居，迂其途，使人不得虑。
李筌曰：行路之便，众人不得知其情。杜牧曰：易其居，去安从危；迂其途，舍近即远，士卒有必死之心。陈皞曰：将帅凡举一事，切委曲而致之，无使人得计虑者。贾林曰：居我要害，能使自移；途近於我，能使迂之；发机微，路人不能知也。梅尧臣曰：更其所安之居，迂其所趋之途，无使人能虑也。王晳曰：处易者，将致敌以求战也；迂途者，示远而密袭也。张预曰：其居则去险而就易，其途则舍近而从远，人初不晓其旨，及胜乃服。太白山人曰：兵贵诡道者，非止诡敌也，抑诡我士卒，使由之而不使知之也。
帅与之期，如登高而去其梯；
梅尧臣曰：可进而不可退也。
帅与之深入诸侯之地，而发其机；
杜牧曰：使无退心，孟明焚舟是也。一本帅与之登高。陈皞曰：发其心机。贾林曰：动我机权，随事应变。梅尧臣曰：发其危机，使人尽命。王晳曰：皆励决战之志也。机之发，无复回也。贾翎劝曹公曰，必决其机是也。张预曰：去其梯，可进而不可退；发其机，可往而不可返。项羽济河沈舟之类也。
焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
曹操曰:一其心也。李筌曰：还师者，皆焚舟梁，坚其志，既不知谋，又无返顾之心，是以如驱羊也。杜牧曰：三军但知进退之命，不知攻取之端也。梅尧臣曰：但驯然从驱，莫知其他也。何氏曰：士之往来，唯将之令，如羊之从牧者。张预曰：群羊往来，牧者之随；三军进退，惟将之挥。
聚三军之众，投之於险，此谓将军之事也。
曹操曰：险，难也。梅尧臣曰：措三军於险难而取胜者，为将之所务也。张预曰：去梯发机，置兵於危险以取胜者。此将军之所务也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
曹操曰：人情见利而进，见害而退。杜牧曰：言屈伸之利害，人情之常理，皆因九地以变化。今欲下文重举九地，故於此重言，发端张本也。梅尧臣曰：九地之变，有可屈可伸之利，人情之常理，须审察之。王晳曰：明九地之利害，亦当极其变耳。言屈伸之利者，未见便则屈，见便则伸。言人情之理者，深专、浅散、围御之谓也。张预曰：九地之法，不可拘泥，须识变通，可屈则屈，可伸则伸，审所利而已。此乃人情之常理，不可不察。
凡为客之道：深则专，浅则散。
梅尧臣曰：深则专固，浅则散归。此而下重言九地者，孙子勤勤於九变也。张预曰：先举兵者为客，入深则专固，入浅则士散。此而下言九地之变。
去国越境而师者，绝地也；
梅尧臣曰：进不及轻，退不及散，在二地之间也。王晳曰：此越邻国之境也，是谓孤绝之地，当速决其事，若吴王伐齐近之也。如此者鲜，故不同九地之例。张预曰：去己国，越人境而用师者，危绝之地也。若秦师过周而袭郑是也。此在九地之外而言之者，战国时间有之也。
四达者，衢地也；
梅尧臣曰：驰道四出，敌当一面。张预曰：敌当一面，旁国四属。
入深者，重地也；
梅尧臣曰：士卒以军为家，故心无散乱。
入浅者，轻地也；
梅尧臣曰：归国尚近，心不能专。
背固前隘者，围地也；
梅尧臣曰：背负险固，前当阨塞。张预曰：前狭后险，进退受制於人也。
无所往者，死地也。
梅尧臣曰：穷无所之。张预曰：左右前后穷无所之地。
是故散地，吾将一其志；
李筌曰：一卒之心。杜牧曰：守则志一，战则易散。梅尧臣曰：保城备险，一志坚守；候其虚懈，出而袭之。张预曰：集人
