在当时，尹喜等人听后，仍然频频摇头……
各位：“此二者”，是指什么呢？通览古圣今贤之注，已将经文中相对名词如“道”与“名”、“可道”与“常道”、“无”与“有”、“无名”与“有名”、“始”与“母”、“无欲”与“有欲”、“妙”与“徼”等等，全都讲到了，怎么办？
东航认为指“无”和“有”，即指“道”无法感知又实有存在。一个无法感知的事物，它又实有存在，自然是“玄”。可以说是“玄之又玄”啊！这个“玄之又玄”的“道”，它是“众妙之门”呢！
东航为什么认为“此二者”是指“无”和“有”呢？这也是东航无意中的一个收获。东航将这一章分为三层：
第一层：（从“道可道”至“万物之母”）论道；
第二层：（从“故常无欲”至“观其徼”）论体道；
第三层：（从“此两者”至“众妙之门”）结语。
因此，作为结语中的“此二者”，自然不是指“无欲”与“有欲”或“妙”与“徼”，只能从第一层内容中找答案，找去找来，只能找“无”与“有”。
各位：老子用“无”、“有”来说明“道”，这是因为“道”本身就包含着相互对立统一的规律，由此开启了老子辩证法思维的智慧之门。所以，“道”既是宇宙万物产生的最初本原又是宇宙万物运动变化的普遍规律。因此又用“玄”来形容“道”，而且它不是一般的玄，是“玄之又玄”。
此段经文内容可如下所示：
（道）无、有=玄……玄……=众妙之门
各位：本章为《道德经》的首章，老子开宗明义，提出了“道”这一哲学范畴。全章紧紧围绕这个作为哲学范畴的“道”进行了纲领性的论述。老子指出“道”不可言和“道”不可名；这个不可言和不可名的“道”，它是天地万物的本始或根源，同时可以用“无”和“有”来表述它。（这其中包含着矛盾对立统一之规律。）因此，称“道”为“玄之又玄，众妙之门”。
老子讲到这里，告一段落。他站起身来……
这时，尹喜立刻起身，毕恭毕敬地将记录好的老子讲道内容请老子过目……
老子看完后，对尹喜等人说：“‘道’重在体悟之。”
尹喜回答道：“圣人慈悲！弟子将铭记于心，付诸于行。”
各位：下面东航与大家分享几点读经体会：
其一、从“道可道，非常道”这句话中，本人领悟到这么一个道理：用语言文字所描述的事物是不准确的。这是因为，我们所观察的事物具有不可知性或神秘性，其事物又是时时刻刻在不断地运动变化之中，再加上语言文字又具有抽象性。
其二、“名可名，非常名”，这句话其中也告诉了世人：在物质世界里，凡是可以被命名的具体事物都不是永恒存在的。换言之，名字可以叫出来的，都不是永恒存在的名字。既然如此，人们实在是没有必要去追求那昙花一现、稍纵即逝的“名”。殊不知“道常无名”，却永恒存在。
其三、如果当年我是关令尹喜的属下之一，在那里听老子讲道，老子像老师一样，让我写一篇心得体会。我会在作业中，引用大家非常熟悉的两句话，这就是“人生不能忘掉根本，人生需要找到方向”。
东航感赋：
道不可言不可名，
有无同出而异称。
无欲观妙有观徼，
玄之又玄众妙门。
