“天地不仁，以万物为刍狗。”（资料图）
讲道地点：古楼观说经台
讲道内容：《道德经》第五章
讲道方式：（被动性地）答问
听道人员：尹喜及其他好道者
请看《道德经》第五章经文：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
一天夜里，下了一场及时雨。接近天亮时雨停了。尹喜走进菜地里一看，所种的蔬菜长得绿油油的。他拔了几棵青菜，准备做早饭。能让老子吃上这么鲜嫩的蔬菜，打心眼里高兴。
吃过早饭，休息了一会儿。尹喜看到雨后天睛，阳光灿烂，就搀扶着和蔼可亲的老子向说经处走去……
待老子坐定后，尹喜为老子敬奉新茶，其香气扑鼻，尹喜高兴地对老子说：“圣人，这是今年采的新茶，请您老人家品尝。”然后，向天拱手说道：“感谢老天爷风调雨顺，今年的茶叶一定会获得好收成。”
这时，慕名而来听老子讲道的人陆续到来……
尹喜招呼大家坐下后，转向老子，想请老子讲道……
老子对尹喜说：“昨夜下雨了，路滑不好走，再等等……
过了好一阵子，见大家都到齐了，老子将目光转向尹喜，示意可以开始了……
这时，尹喜向老子行礼后开始求教：“圣人慈悲！请问在治国中如何体现‘无为’呢？”
这时，只见老子默不作声……
片刻，老子用手从容地先指天后指地……
尹喜等人，莫名其妙……
老子见状，慢慢地说道：“天地不仁，以万物为刍狗。”
尹喜等人听后，有的明白其意，有的不太清楚，有的甚至感到害怕……
各位：即使是今天，人们听后，上面的三种情况，毫无疑问，仍然有之。
各位：这句话的确有点不好理解。先说“天地不仁”。“仁”，对人亲善，仁爱。庄子《南华经·天地》：“爱人利物之谓仁。”“不仁”，意为无所偏爱。此句意为：天地将天下万物视如同胞手足而无所偏爱。盖天地万物皆出自于“道”。这有什么不好呢！
再说“以万物为刍狗”。什么是刍狗呢？它是古代祭祀时用草扎成的狗。这说明了什么？东航以为，这是神圣之物啊，因为是作为祭祀时的供品啊。祭祀者（时称尸祝）是如何对待的呢？据《庄子·天运》记载：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍（qiè yǎn，方形竹箱，盛物之器），巾以文绣，尸祝齐戒以将之。”
祭祀礼仪结束后，人们只能“弃而践之”，根据庄子《南华经·天运》记载：“及其已陈也，行者践其首脊，苏者（为取草做饭的樵夫,或为参与祭祀的巫师 ）取而爨（cuàn意为焚烧）之而已。”
在当时，人们都能理解，因为这是很正常的事情，不然怎么办？又不能把它当食物来吃。人们祭祀时不用活狗而用替代品，以表达对神灵的敬意，这个目的已达到，就足够了，所谓心诚则灵。
然而后人不理解刍狗用过后的命运，于是有了误解和偏见。
各位：“以万物为刍狗”，指天地把天下万物当做祭祀时使用的圣物刍狗一样而尊重。天地尊重万物的根本体现，就是任其自然。因此，人们将作为祭祀时使用的圣物刍狗，于祭祀结束后便扔掉，任其自化自灭。这有什么不对呢！
老子待尹喜等人明白后，接着说道：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”
尹喜等人听后，点着头……
各位：此句是由天道推及人道而来。“圣人不仁”，意为：遵“道”而行的执政者（效法天地而）将百姓视如同胞手足而无所偏爱。盖人者皆为人身父母所生，其远源均同出于“道”。
“以百姓为刍狗”，指圣人把天下百姓当做祭祀时使用的圣物刍狗一样而尊重。而尊重的根本原则，就是任其自然。“圣人……以百姓为刍狗”，即要求遵“道”而行的执政者不干涉百姓个人的正常生活，而任其自然，让百姓自作自息。
老子见尹喜等人明白其意后，将目光转向尹喜，示意可以提下一个问题了……
这时，尹喜向老子行礼后开始求教：“圣人慈悲！请问在治国中如何做到‘不言’呢？”
这时，只见老子仍然默不作声……
片刻，老子仍然用手从容地先指天后指地……
尹喜等人，仍然莫名其妙……
老子见状，慢慢地说道：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间，难道不就像一个大风箱吗？风箱虽然虚空，然而所蕴藏的风却不会穷尽。它鼓动起来，反而愈加出风。
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”（资料图）
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”（资料图）
各位：天地之间虽然虚空，然而它的作用却无穷无尽。正是由于它的自然造化，才使万物生生不息、绵绵不绝。
众人听后，望着老子……
这时，老子将目光转向尹喜……
尹喜立刻回答道：“圣人慈悲！弟子以为，虚空状态的时侯也是静定状态的时侯，圣人是想借此比喻，来告诫执政者要持守虚静。因为虚静是有无穷作用的。”
老子听后，微笑了……
各位：老子所言“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”这二句话，通过非常形象的比喻，来说明“虚”的作用。“橐籥”比喻虚空的状态，天地之间虽然是虚空的状态，但它所发挥的作用却无穷无尽（“虚而不屈”）。由此可知，老子所说的“虚”并不是空无所有的。原来，“这个‘虚’含有无尽的创造的因子。所以说‘动而愈出’——天地运行，万物便生生不息了。”（陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年5月第1版，第83页。）这个在虚中的“动”便是产生万物的推动力。总而言之，“虚”是内因，“动”是外因。内因通过外因而起作用。
在老子看来，“虚”之时乃“静”之时，“虚”“静”并存，“虚”“静”一体。而世人往往只注重“动”的（外在的、有形的）作用，而忽视“静”的（内在的、无形的）潜在力量。
这时，大家看见老子紧闭着嘴，迟迟不语。
过了好一会儿，老子才用肯定的语气说道：“多言数穷，不如守中。”
众人听后，望着老子……
这时，老子将目光转向尹喜……
尹喜立刻回答道：“‘多言’在这里意指政令繁多，或滥发号施令。‘守中’之‘中’，指前面所言的‘橐籥’之‘中’。‘中’，空也，虚也。‘守中’，即持守虚静。此句意为：（倘若）过多言语就会迅速穷尽，（因此）过多言语不如持守虚静。实际上是忠告执政者：（如果）政令越多（就）越是行不通，（因此）政令繁多不如持守清静无为。”
各位：“多言数穷，不如守中”，此句
