。故不免由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其生，安其业。人不见其迩者，其故何哉？盖造化之气，与圣人之心，虽动而不离，虽有而不舍无，彼万物与万民也，齐、见、役、说、战、劳於其间，而不自觉知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。谓之帝者，岂非造化之气，与圣人之心一乎？
乾坤不居四正位图
石先生日：乾居西北，父道也。父道者尊严，严凝之气盛於西北。坤居西南，母道也。母道者．养育，育物之气盛於西南。又说：西北，冬之会，是乃万物成就之方；西南，万物茂盛之方。坤者，地之道，在长养之位，育万物，成就归功於乾。若臣道从王事，不敢成己功，必归功於君。此见天无为而万物生，君拱己而天下治也。
坎离天地之中图
朱汉上日：乾、坤，天、地、鬼、神也，坎、离，日、月、水、火也；艮、兑，山泽也，震、巽，风、雷也，坎、离、震、兑，四时也。坎，为天地之中也。圣人得天地之中，则能与天地、日月、四时、鬼神合。先天而天弗违，圣人，即天地也；后天而奉天时，天地即圣人也。圣人与天地为一，是以作而万物睹。同声相应，震、巽是也。同气相求，艮、兑是也。水流湿，火就燥，坎、离是也。云从龙，风从虎，有生有形，各从其类，自然而已。
六十四卦大象图上
天行健；君子以自强不息。
地势佩；君子以厚德载物。
云雷，屯；君子以经纶。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
云上於天，需一，君子以饮食宴乐。
天与水违行，讼；君子以作事谋始。
地中有水，师；君子以容民畜众。
地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
风行天上，小畜；君子以懿文德。
上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
天地交，泰；后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
天地不交，否－，君子以俭德辟难，不可荣以扫。
天与火，同人；君子以类族辨物。
火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
山下有风，蛊；君子以振民育德。
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
风行地上，观；先王以省方观民设教。
雷电，噬嗑；先王以明罚劝法。
山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
山附於地，剥；上以厚下安宅。
雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时育万物。
天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
泽灭木，大过；君子以独立不惧，游世无闷。
水疗至，习坎；君子以常德行，习教事。
明两作，离；大人以继明照于四方。
山上有泽，咸；君子以虚受人。
雷风，恒；君子以立不易方。
六十四卦大象图下
天下有山，逐；君子以远不恶而严。
雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
出地上，晋；君子以自昭明德。
明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
风自火出，家入，君子以言有物而行有怛。
火下泽，睽；君子以同而异。
山上有水，赛；君子以反身修德。
雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
泽上於天，央；君子以施禄及下，居德则忌。
天下有风，妮；后以施命诰四
泽上於地，萃；戒不虞。
地中生木，升；君子以德，积小以高大。
泽无水，困；君子以致命遂志。
木上有水，井；君子以劳民劝相＃７。
泽中有火，革；君子以治历明时。
木上有火，鼎；君子以正位凝命。
疗雷，震；君子以恐惧修省。
兼山，艮；君子以思不出其位。
山上有水，渐；君子以居贤德善俗。
泽上有雷，知敝。
雷电皆至，刑。君子以除戎器，归妹；君子以永终丰；君子以折狱致刑。
山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。
随风，巽；君子以申命行事。
丽泽，兑；君子以朋友讲习。
风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
周易举正略
唐苏州司户郭京传
《坤》初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜，阴始凝也。今本霜字下增坚冰二字。
《屯》六三《象》日：即鹿无虞，何以从禽也。今本脱何字。
《师》六五：田有禽，利执之，无咎。元本之字行书向下引脚，稍类言字，今误作言。注义亦不作言字释。
《比》九五《象》日：失前禽，舍逆取顺也。今本误倒其句。
《贲》：亨#8不利有攸往。今本不字误作小字。刚柔交错，天文也。注云：刚柔交错而成文焉，天之文也。今本脱刚柔交错一句。
《坎》：习坎。上脱坎字。
《娠》九四：包失鱼。注：11有其鱼，故失之也。今本误作无鱼。
《赛》九三：往赛，来正。今本作来反。
《困》初六《象》日：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。
《鼎·象》：圣人亨以享上帝，以养圣贤。注云：圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤今本正文多而大亨三字，故注文亦误增大亨二字。
《震·象》日；．不丧匕也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。今本脱不丧匕也一句。
《渐·象》日：君子以居贤德，善风俗。芭石：贤德以止巽，则居风俗，以止巽乃善。今本正文脱其风字。
《丰》九四《象》：过其夷主，吉志行也。今正文脱志字。
《中孚·象》：豚鱼吉，信及也。今本及字下多豚鱼二字。
《小过·象》：柔得中，是以可小事也。今本脱可字，而事字下误增吉字。六五《象》日：密云不雨，已止也。芭石：阳已止下故也。今本正文作已上，故注亦误作：阳已上，故止也。
《既济·象》曰：既济，亨小。小者，亨也。今本脱一小字。
《击辞》：二多誉，四多惧。注云：惧，近也。今本误以近也字为正文，而注中又脱惧字。
《杂卦》：《蒙》稚而着。今本稚误作杂字。
右见洪紫微《容斋随笔》，云#9：郭京有《举正》三卷，云：得之王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，凡一百三节，与今流行本不同。予顷於福州《道藏》
中见此书而传之，及在后省又见晁公武所进《易解》，多引用之。世罕有其书，今略取其明白者二十处载於此。
#1《周易图》，三卷，《道藏》本未题撰人。一说为元代张理撰着。《经义考》不着录，《四库全书总目提要》於《大易象数钩深图》下说：『朱陆楔《授经图》载理之书有《周易图》三卷、《易象数钩深图》六卷、《易象图说》六卷。焦肱《经籍志》与《授经－》同一。后两书《四库全书》分别着录於经部易类和子部卫数类，却於《周易图》未加只字。今查《中国丛书综录》，谓其书载於《通志堂经解》本中而考查《经解》本，并无此书。疑《综录》之说仅据《四库提要》所言。考诸其它道经和《易》类书籍，亦不复见不同的版本；而於文中却发现其书大部分内容与《大易象数钩深图》有相同之处，故暂且以之与明《正统道藏》本《钩深图》互校。参校时仍尽量保持其文本原貌，特此说明。
#2『者』，原脱，据下文义例补。
#3门此十五数也』，据其文义例，此句下疑脱『四者……也』之文。
#4『上象』，据其圈文义例，疑当作『天象』为是。
#5门云」，《钩深图》卷上『说卦八方之个』；释文作『之』字。
#6『母道者』，原脱，据其上文义例补。
#7『劝相』，原作门相劝』，据阮刻《十三经注疏》本乙正。
#8『亨』，原作『享』，据阮刻《十三经注练》本改。
#9『云』字彼至卷上末尾所载之文，与前所附郭京《周易举正
