三、五为九，天之生数；二、四为六，地之生数；生生之谓易，故《乾》、《坤》用此也。
乾坤大父母图
《乾》，一变《娠》，二变《逛》，三变《否》，至五变为《剥》而止。物不可以终尽，《剥》穷上反下，故受之以《复》。《坤》，一变《复》，二变《临》，三变《泰》，至五变为《夫》而止。《央》必有遇，故受之以《娠》。
复垢小父母图
一阳来《复》，变《临》为二阳，变至《泰》为四阳，变至《大壮》为八阳，变至《央》为十四阳，终其变於《归妹》，成十六阳一阴始《诟》，变《逛》为二阴，变至《否》为四阴，变至《观》为八阴，变至
《剥》为十四阴，终其变於《随》 ，成十六阴。
三变大成图
八卦司化图
五位相得各有合图
聂氏日！．一、三、五、七、九，阳之奇也；二、四、六、八、十，阴之耦也。五位以阴阳相得，而各有所合，以阳生者成以阴，以阴生者成以阳，是天数二十有五，地数三十，所以成变化，而行鬼神也。
十有八变成卦图
男女合者，上下经惟十二位，正位《乾》 、《坤》 、《坎》 、《离》 、《咸》 、《恒》 、《损》 、《益》 八卦，分为十八位。《乾》 、《坤》 变《颐》 、《大过》 ；《颐》 、《大过》 变《坎》 、《离》 ；《坎》 、《离》 变《中孚》 、《小过》 ；《中孚》 、《小过》 变《咸》 、《恒》 ，成人伦也。
十三卦取象图
重离而有巽体，巽为绳，离为目，网目谓之罟，故有网罟之象，所以为佃渔之用。
巽木动於前，为未之象。震木动於后，为耜之象。见於耒耜之用。
离为日中，离本坤属，坤众为市。震在下刚柔始交，所以取交易之象。
乾天在上，故为衣。
坤地在下，故为裳此圣人垂衣裳而天下治，象乾、坤之无为也。
巽为木，坎为水，木在水上，舟楫之象，所以济不通也。
兑本坤属而为牛，震为作足马。服牛乘马，有引重致远之利。
闱户谓之坤。震以动之，有击柝之象，所以待暴客也。
震动於上，艮止於下，是杵臼之象，所以济万民之用。
离为丝，兑为巽木之反，有弓象。刻木之直而为矢，所以威天下也。
震木为楝，乾天为宇，所以为大壮之象。
巽木在泽之下，而四阳居中，是为棺柠之象。
兑本坤体，坤为文，而乾刚决之，所以为书契之象。
《丛说》云：古人制器取法，皆有内外重象，其用亦然。网罟、未耜、市货、衣裳，舟楫、牛马，门柝、杵臼、弧矢、栋宇、棺柠、书契，两象也。畋渔、耒褥、交易、垂衣裳、济不通、引重致远、待暴客、济万民、威天下、待风雨、治百官、察万民、封木丧期，亦两象也。
陈氏三陈九卦图
一
《履》，德之基《谦》，德之柄《复》，德之本
《怛》，德之固《损》，德之修《益》，德之裕
《困》，德之辩《井》，德之地《巽》，德之制
二
《履》，和而至《谦》，尊而光《复》，小而辨於物
《怛》，杂而不厌《损》，先难而后易
《益》，长裕而不设《困》，穷而通
《井》，居其所而迁《巽》，称而隐
三
《履》，以和行《谦》，以制礼《复》，以自知
《恒》，以一德《损》，以远害《益》，以兴利
《困》，以寡怨《井》，以辨义《巽》，以行权
希夷曰：龙图天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，三陈九德探其旨，所以知之也。故《履》，德之基，明用十；《谦》，德之柄，明用十五，亦明五用在於谦。《复》，德之本，明用二十四也。故三卦属上经，明《乾》之用统於《坤》，六卦属下经，明《坤》之用兼於《乾》也。斯则天三三、地二二之义耳。
序卦图
汉上日：文王作《易》，以《乾》、《坤》、《坎》、《离》为上篇之用，以《艮》、《兑》、《震》、《巽》为下篇之用。上篇终於《坎》、《离》，下篇终於《既济》、《未济
济》。《颐》、《大过》、《小过》、《中孚》、为二篇之正。《乾》《坤》者，《易》之本。《坎》《离》者，《乾》《坤》之用。《离》肖《乾》，《坎》肖《坤》，《中孚》肖《乾》，《小过》肖《坤》，颐肖《离》，《大过》肖《坎》。《既济》，坎、离之交。《未济》，坎、离之合。坎、离所以为乾、坤用者，得天地之中也。斯圣人酬醉不倚，千变万化，不离乎其中与。康节先生日：至哉，文王之作《易》也，其得天地之用乎？至夫子《序卦》，然后明生生不穷，而天地之蕴尽矣。故上经天地万物具而人道备，下经人道备而天地万物备。岂倚一偏哉？韩 康伯读《序卦》，而不察也。
杂卦图
汉上日：《杂＂卦》专以刚柔、升降反复取义，揉杂众卦，以畅无穷之用，而百世之后有圣人作，不外是也。邵康节日：乾、坤三变，坎、离不动。谓此若夫自《大过》颠也，而下简册缺乱，当日：《颐》，莽正也；《大过》颠也；《遘》，遇也（遘，当作娠），柔遇刚也；《央》，庾也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也；《渐》，女归待男行也；《归妹》，女之终也；《既济》，定也；《未济》，男之穷也。为文。
大衍数
韩康伯日：大衍之数，其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。四十九，总而为一，散而为四十九，即太极在其中矣。
刘氏日：动静一源，显微无问。知四十九为一之用，即知一为四十九之体。或以干支、辰宿、八卦、阴阳求
合五十之数，恐非。
蝶蓄法
一搽二搽三搽第一挂於小指问，不五则九。第二挂於中指间，第三挂於食指问，皆不四则八。
五四四阳老束坡先生曰：三搽皆少，乾之象也。三少之数，凡十有三。以四十九策中除十三策，余三十六，即四九之数也，是为老阳。
九八八阴老三碟皆多，坤之象也。三多之数，凡二十有五，以四十九策中除二十五，余二十四，即四六之数也，是为老阴。
五八八阳少三搽一少而二多，震之象也。
九四八阳少三搽一多一少，而复1 多，坎之象也。
九八四阳少三碟二多而一少，艮之象也。九两多少一少，其数皆二十有一，以四九策中阳除二十一，余二十八，即四七之数也，所以皆为少阳。
九四四阳少三搽一多而两少，巽之象也。
五八四阴少三搽一少一多，而复一少，离之象也。
五四八二搽两少而一多，兑之象也。凡二少一多，其数皆一十有七，以四十九策· 中除十七，余三· 十二，即四八之数也，九所以皆为少阴也。
邵氏皇极经世之图
太玄准易图
关子明拟玄洞极经图
天地辟，万物生，生必萌而后息；息而华，华则茂，物不终茂，故能以止；止然后安，安则得其燠，燠则实，实可资矣。资必有所用，用然后达，达则能兴，兴则能举，举则悖，悖莫若静，静则可育矣。育然后和平，平则有序，序则物不终和；和久则塞，央塞必有作，作则几乎正矣。至正必有抑，抑则冥，物不终冥，故以通而终焉。
皇极经世全数图上
一元之元，日之日，乾之乾，一。
一二元之会，日之月，乾之兑，十二。
一三元之运，日之星，乾之离，三百六十。
一四兀之世，日之辰，乾之震，四千三百二十。
一五元之岁，日之石，乾之巽，一十二万九千六百。
一六元之月，日之土，乾之坎，一百五十五万五千二百。
一七元之日，日之火，乾之艮，四千六百六十五万六千。＂
一八元之星，日之水，乾之坤，五万五千九百八十七万二千。
二一会之元，月之日，兑之乾，一十二。
二二会之会，月之月，兑之兑，一百四十四。
二三会之运，月之星，兑之离，四千三百二十。
二四会之世，月之辰，兑之震，五万一千八百四十。
二五会之岁，月之石，兑之巽，一百五十五万五千二百。
二六会之月，月之土，兑之坎，一千八百六十六万二千四百。
二七会之日，月之火，兑之艮，五万五千九百八十七万二千。
二八会之辰，月之水，兑之坤，六十七万一千八百四十六万四千。
三一运之元，星之日，离之乾，三百六十。
三二运之会，星之月，离之兑，四千三百二十。
三三运之运，星之星，离之离，一十二万九千六百。
三四运之世，星之辰，离之震，一百五十五万五千二百。
三五运之岁，星之石，离之巽，四千六百六十五万六千。
三六运之月，星之土，离之坎，五万五千九百八十七万二千。
三七运之日，星之火，离之艮，一百六十七万九千六百一十六万。
