於金汞龙虎之书，六壬八门三甲五雷之文，尤所精炼，能诗书礼乐，且碧瞳红颐，端是风流表物也。即城陉之龙源，重兴善渊观，以徒黄花镒主之，何巨源副焉。观之方丈，采陶诗心远之句以扁云，诿予记而文之。夫心者，澄之不清，挠之不浊，近不可取，远不可舍，寂然不动，感而遂通，大包乾坤，小入芥粟，如玉莲之不水，如云之已天，飘然如濯水之鱼，超然如跨山之虎，飘然如际云之鸿，贫贱不能移，富贵不能屈，居山林虽则推静，处市井未常稍喧，所谓在俗元无俗，居尘不染尘者也。朱君悟大隐居廛之说，知心远地自偏之句，曲肱莲连，箕坐习习，有诗可呜，有卷可执，初非蹈世纷而婴维挚也。业几不受尘，松窗困白昼，老树苍藤之在合，平沙远水之在壁，若颠崖狠谷，迅濑哀湍，平芜野封，虹根蛟干，风昏露晓，月夜星天，不出户庭，尽在图籍。心慵眼饱，脸酣耳热，款门无摆谶之客，横轩有狡睨之鼎，解衣盘砖据枕沉酣，是非不到心，宠辱不到耳，韬形於橐钥，融神於宇宙，履大块黍米，望长河如建瓴，眼缬己收，心花为寂，天宇奉定，虚白发，对境无心，对心无境，己绝云霄矣。於是朝朝暮暮，师老庄友、张许之与陶渊明相领会於形影之外，又何须猿鹤之与居，麇鹿之与邻，而后违心远哉？世之人或以苏、朱如上说，以为如何者不足，静中冷眼朱一笑耳，世事淡如一杯水也。嗟夫，心一也，人自歧之，所谓若亵於利禄之途，无得而远矣。有如琼蹙瓢零之士志在枫晨，有如孤迥峭拔之士志在烟霄，是皆其心远也。然不若四境红尘，万龟青烟，处此阛阓，寂若林泉，己如隔蓦。逢荚弱水之远，自非心了，如君者能之，均一元耳，未可量也。或问远之义何如？曰：空中之尘，若霏雪而未尝见；床下之蚁，若斗牛而末尝闻苟能悟，言一室之高，俯仰宇宙之大，有所见闻，则其心愈云泥矣。君字师韩敬为之记
牧斋记
合皂黄冠师刘贵伯，以牧名斋，属予为记。予闻知黄帝呼牧马童子为天师，释迦指牧牛小儿为菩萨，乾马坤牛，何以牧之圣人？故曰：谦以自牧物之为义。牧羊则先去败草，故无触藩之虞，塞翁之於牧也，初何容心於得失哉？天子置覃牧以牧民，均义也。贵伯诗甚骚而以懒辞，酒甚宽而以醉辞，华甚敏而辞以不智，琴甚清而辞以不古，能炼内丹，能役五雷，皆以不知为辞，其谦谦如此，是自牧也。不劳鞭绳，盖以驯熟矣。僧家所谓人牛俱失，道家所谓翁马两忘，孰为牧之？盖自牧也，贵伯得之矣。
修真十书玉隆集卷之三十一竟
