居胃内，使光明流布，洞彻 藏府，如此腹内亦应小热。乃吐气漱液，服液三十九过止。云吐气者，向初存时既闭口合齿，又当闭气，须存想竟，乃通气开齿，漱满口中津液，乃服咽之，存液亦 作紫色。一日三为之，此当以平旦东向，日中南向，哺时西向，并平坐临目，闭气乃存。
行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百邪千恶灾气。若服日月之形，例不至十八年，此既是芒，所以小缓。日月常在身中，与形合照， 故能无影，万神映朗，岂邪恶之敢干乎。常存日在心，存月在泥丸中。此又云常存者，明非服时不出於口故也。夜服月华如服日法，存日月并不须见其真形，但止室 中。月既用夜，亦可卧存之，又应三过以戊子丑时也。向云常在泥丸，当是上丹田之泥丸宫也，玄丹亦名泥丸。又玄真存月在明堂宫，此皆别用耳。今日既在於心， 居真人之府，则月亦应在赤子之房，於事相符，故令存在上丹田也。存月十芒白色，月色但黄，此白色，正是道月有十芒，芒白色耳，又明月形之不下口也，存月径 一寸。从脑中下入喉，头中九宫通居脑内耳，今月既在泥丸，故可得呼为脑，且又欲明不出於外而下也。又九宫唯泥丸宫下有穴通喉耳，当存十芒从泥丸直下，所通 鼻内孔中，各使五芒出於一孔而入喉中，锋亦向齿。芒亦不出齿而回入胃。此时亦闭口齿如前，其芒令停口中，使光明充满，乃回向后而下入胃，因吐气漱咽白液， 亦三十九过，毕，觉脑中相连之芒欻然消尽。
右南极夫人所告，云此方诸真人法，出大智慧经上中篇，常能行之，保见太平。
西城王君曰：行此日在心，月在泥丸之道，谓省易可得旨行，无中废绝者也。言此无祝说，又不须见日月，存思法亦不难，於人间而不患多方也。除身三尸百疾千 恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形，形常为日月所栖，则邪鬼无所隐伏，故能不疾。青君今故行之，吾即其人也。此智慧经事，非止是方诸法，故总 真亦复用之。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也，兼行益善也。宝书日月，谓五老宝经，即紫文三魂之法，此既内外之异，故可兼行。今平旦及夕，当先於室中存 服芒，至日月出时，乃行精霞之法也。今以告子，告杨君也。脱可密示有心者耳。令示长史掾。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明勤道之至，生不可失矣。既已称 仙，其体理自堪劳，此谓当仙之人耳。凡始学既未甚贞强，其质自易为劬倦，久久习之，乃可闲便，不得初决努力，而后稍致怠替。每从少起，渐试进之，当令一法 有常，不可苟贪多尚高也。夫修道乃不患多，但使得其次序，不至乱杂耳，所谓非冥冥之无贯，行冥贯之无序矣。万劫结缘，今有此生，此生一失，复应万劫，何可 不勇猛精勤，使於此遂常生乎。
右杨书。
童初监范某云：所服三气之法：存青气、白气、赤气各如线，从东方日下来，直入口中，常以日旦向日，若阴雨亦存对之，坐立任意，临目存此三色气并列，青在 左，以次状如悬芒，合来入口，使三气之彼根犹缀在日中。挹之九十过，自饱便止。一吸一咽为一抱也。咽气入喉，使分流诸藏府内，至数欲讫，渐渐歇尽而止。为 之十年，身中自有三气。谓身中常有三色之气出於头上也。此高元君太素内景法，即上清太素三元君之一小法也。旦旦为之，临目施行，视日益佳，其法鲜而其事 验，许侯可为之。按此是太素之法，又令仙侯为之，则亦不为下，而范氏受用止得监者，当其所修诸道不多，唯得一法故耳。今令许用此，盖以相扶助，非为专定业 也。
右中君言。杨书。
含真台女真张微子所受东华玉妃某服雾法：常以平旦，於寝静之中，即就所卧之室也。坐卧任己，先闭目内视，仿髴如见五藏，当以此存五藏形色分开如法。毕，口 呼出气二十四过，临目为之，此因呼出五藏五色气，使五气俱一时出，凡二十四过，向闭目存五藏，五藏具毕，乃小开，临目而呼出气。使目见五色之气相缠绕。在 面上郁然，前直云呼出气，而此云五色，五色非应他来，犹是向五藏五色耳，使五气纷错相纠，共相冠头面之上也。咽入口内此五色气五十过，向五色凝郁面上，良 久乃更内之，当并吸使入口而咽之也，觉引天地间五色气，又同与面上者相交合，俱还藏中，凡五气出内，皆各随其色还本藏。主十咽，从肺心肝肾脾为次也。毕咽 液六十过。正应空咽液耳。乃微祝曰：
太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟含启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，保摄我身，上升九天。毕， 又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。前云服雾之法，其序云：雾者是山泽水火之华精，金石之盈气。而今存服犹是我五藏中之气者，何也。谓向呼出二十四气， 使与外雾相交，两烟合体，然后服之，故顿服五十过，则是服雾气得二十六通矣。此道神妙，神州玄都多有得此术者，尔可行此耶。亦告杨君也。久久行之，常乘云 雾而游也。又云：久服之，则能散形入空，与云气合体。
右中君告。杨书。
杜广平所受介瑛玄白之术，一名胎精中景玄白内法。常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，此三处犹谓三宫中也，亦是三一之别道，但 气色为异耳。三气俱生如云以覆身，各从其初处出，如小豆，乃惭大，以覆冠一身耳。因变成火，火又绕身，内虽变作火，外犹有三气也。身通洞彻，内外如一。火 与气俱烧炼身，表裹照彻也。旦行至向中乃止。诸修行之中，唯法为久，存思气火，便宜安详，渐渐变化，及炼身之后，弥使良久，状如眠寐，不复觉有四体乃佳。 於是服气一百二十，都毕。亦存服向之三色之气，各四十过也。道正如此，使人长生不死，辟却万害。所谓知白守黑，欲死不得，知黑守白，万邪消却。白黑即向三 色之气，所谓玄白也，此语亦引五千文中之辞也。尤禁六畜肉、五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。此道与守一相似，但为径要以减之耳。谓径要省 略，故为减耳。忌房室甚於守一，守一之忌在於节之耳。守一既许有儿，故不为都断也。初存气出如小豆，渐大冲天，三气缠咽绕身，共同成一混，忽生火在三烟之 内。又合景以炼一身，一身之裹，五藏照彻，此亦要道也。前法小略，故复重说，存思之事，当令如此。此不死之学，未及於仙道也，自可兼行，以除万邪，却千 害，行之三十年，遁形隐身，日行五百里。此道甚下，修之至久，若修行余事，便不得用也，才浅分少者，宜令守此耳，非高学之所务矣。若欲守玄白者，当与其 经，经亦少许耳。如此玄白，复别有正经，亦应有祝，此盖其钞略，犹如玄真事耳，此道犹是太清家旧法，小君今言，似令告寅驮也。
右保命告。掾书。
君曰：欲得延年，当洗面精心，日出二丈，服日后乃可为之。面向日，口吐死气，鼻吸日精，须鼻得嚏便止，是为气通，口常吐四时死浊之气，鼻吸引丹霞之精，须臾自嚏乃止。此亦颇类上法，但无祝说耳。以补精复胎，长生之方也。
君曰：欲使心正，常当以日出三丈，取嚏竟，仍复为之。错手着两肩上，左手在上，不可误也。以日当心，此当正心以对日，存日亦正对於心也。心中觉暖，则心正 矣。亦存日之精晖来入心，故觉其微暖也。常能行之佳。其说有人心不正者，亟为邪事所动，所以真人令向日观之，既见有偏，故授此法，大体与日光入心理同，今 无论正与不正，常行此，自为佳术也。
右二条裴君授。长史、掾两书本。
右前至此几九事，并服御吐纳，存注烟霞之道也。
右众真授诀三条，凡五十二事。
登真隐诀卷中竟
#1『名』字下疑有脱漏字。
