二七过。以洗目，日向清明东旦二七过。经云万向东二七过洗目。常行之佳。此亦粗说经事耳，已行本法，不复用此。凡经方术数 所行所用，多有不验，事皆如斯，此之疏略，岂与本经相似，今若不见彼法，则应施用此道，所以白首无成者，皆由兹辈也。
君曰：欲为道，目想日月，目中常见日月之形，亦兼存左目为日，右目为月也。耳响师声，耳中常闻师之音响，亦兼言语声气取类於师也。口恒吐死取生气，随四时 衰王吐死吸生，假令春则吐黄而吸青也。体象五星，谓如裴君所存，五星在左右前后头上也。行常如跚空，行步若在云虚之中，非如履斗乘纲也。心存思长生，坐卧 行来，常念神仙。慎笑节语，无事於笑，何须多言。常思其形，常自识其面貌形色也。要道也。此诸道虽无正术可修，而并是向学之源本矣。
右二条云裴君言。长史、掾两书本。
右前至此几三十七事，并朝拜摄养，施用起居之道。
每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，勑所经履者，乃当先反舌内向，反舌内向柱喉中，临祝乃伸之。咽液三过，毕，以左手第二、第三指 捻两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也，三十六过，即手急按，勿举指计数也。此急按，於急按中阴数，以一息为一过之久。鼻中隔孔之际名曰山源，一名鬼井， 一名神池，一名邪根，一名魂台也。此后祝中有此五名，故先显其目，紫微夫人云：山源是鼻下人中之本侧，在鼻下小入谷中也。用针针之，亦治卒死。捻毕，因叩 齿七通，毕又进手心以掩鼻，捻毕未去手，仍叩齿，叩齿竟，仍进手掌以掩鼻口，指端至发际，拜覆明堂上。於是临目，临目内存明堂三君，以铃镜赤光焕而掷之， 又存泥丸赤子帝君，执诵大洞真经以威摄之。乃微祝曰：
朱乌凌天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡，神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房玲琅，玉真巍峨，坐镇明堂，手挥紫霞，头建晨光，执咏洞经，三十九章，中有 辟邪龙虎，截岳斩冈，猛兽奔牛，衔刀吞镶，揭山钟天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电堵雷父，制星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天兽罗陈，皆在我傍，吐火 万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并首稽颡，泽尉捧炉，为我烧香，所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，除去左手，於是感激灵根， 天狩来卫，千精震伏，莫干我气。此祝中并是神兽灵司之名号，故可震却邪精也。
右出大洞真经高上内章，遏邪大祝上法。长史书。
北帝杀鬼之法，先叩齿三十六下，乃咒曰：
天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刀北公，七政八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝锺，素枭三神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔 食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北衔锋，三十万兵，卫我九重，辟尸千里，祛却不祥，敢有小鬼，欲来见状，链天大 斧，斩鬼五形，炎帝裂血，北斗然骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。毕，四言一啄齿以为节也。凡三十六句，则三＋六啄齿。
若冥夜白日得祝，为恒祝也，此无正时节修事，有闲及晓夜之际，诸疑暗之处，便可祝之。当微言。鬼有三被此祝者，眼睛盲烂，而身即死。此谓诸杀鬼邪鬼，及天 地间自有恶强鬼辈，闻此而死耳，非人死之魂爽为鬼者也，如是鬼眼亦是有睛，故盲烂则便死矣。此上神祝，斩鬼之司名，咒中有酆都中官位，及诸神名字，故鬼闻 而怖死也。许某领威南兵千人，即此却凶者也，炎帝即亥帝，四明即诸公矣。北帝秘其道，北帝应遣鬼神人，而值此祝，使不可复得，故秘其法也。若世人得此世 祝，能行之，便不死之道也。人之死也，皆为诸鬼神所杀耳，今既不可取，便为不复死也。男女大小，皆可仔之，但患其不知此咒耳，知者密用，则无限於小大。此 语似是令告长史之家也。困病行此立愈。鬼既奔走，病岂不除。叩齿当临目存见五藏，具五神，自然存也。谓初叩峦二十六时，应临目内视，存具五藏，以次想之， 皆令分明，五藏之神备在於内，然后可得乘正以制邪御神，次诛鬼耳。酆都中秘此祝法，今密及之，不可泄非有道者，其共秘之乎。此虽非高真之至典，而是剪鬼之 上术，凶恶既消，则正气可按，且以诛邪边试，学者之要法也。而诸人多轻其浅小，每致传世，使神咒隐验，呵执不行，殊为可责。
右杨君、掾书两本。
罗酆山在北方癸地，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为太杀谅事宗天宫，第三宫名 为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。此六宫内外同名，第一最在西，次东列并南向，一宫辄周 回千里，悉鬼神之府也。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。前云石是宫名，而此及咒并云是门名者，则门取宫以为名，故同一号耳。鬼辈闻人知此名，则 言是天宫之主领者，故不敢犯害。欲卧时，先向北祝之三过，微其音也。亦当少斜向癸地，通作一遍祝，竟辄六过啄齿，乃重祝，凡三过止也。祝曰：
吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天之宫名，是故长生，敢有犯者，太上斩汝形。第一宫名纣绝阴天宫，以次东 行，第二宫名#1。一遍百一十九字。从此以次，讫六宫止。即以次呼前所书宫名也。乃啄齿六下，乃卧。三过竟，乃更为余事，此便卧者，止是行一法耳。
辟诸鬼邪之气，夕中先祝石笋文，乃读此项梁城作酆宫颂曰：
纣绝标帝晨，谅事构重阿。炎如霄中姻，勃若景曜华。武阳带神锋，恬照吞清河。阊阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇盖，连宛亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。
其颂有二万言，今略道六天之宫名钞出之耳，夜中亦可微读之，亦云辟鬼。此既有宫门之名，故鬼亦畏之。按前第三宫名武城，今颂云武阳者，此或当两名，及别有义耳，似非误也。
右二条中君告。杨君、掾两书本。
夜行常当啄齿，啄齿亦无正限数也，杀鬼邪鬼常畏啄齿声，是故不犯人者也。杀鬼则酆都太上所使取人者也，邪鬼则天地间精物魍魉害人者也。若兼之以漱液咒说，益佳。仙方云：常吞液叩齿，使人返少。叩齿即无外鬼之侵，而内神常守；吞液则和气常充，肌髓调润，故无病而不老矣。
右中君告。杨君、掾两书本。
世有下土恶强之鬼，多作妇女以惑试人，世间老精强鬼善有斯变，非唯妇女，亦随人所好而化，从之皆使迷而不分。始学者心未贞正，时怀邪念，多招斯事，故令却 之。若有此者，便闭气，思天关之中衡辅之星，星斗之象，璇衡辅弼皆在守寸中，杓指前具身神。存守寸、明堂三宫及五藏中二十四神等也。正颜色，定志意，熟视 其规中珠子，珠子浊不明者，则鬼试也。要当作方便近边，仍看其眼中，童子若暗者，知非是仙，则邪鬼耳。亦可试以明镜照之也。知鬼试，则思七星在面前，亦可 在头上，以去之。仍思向守寸中七星出覆头上，杓指前，击之，亦可心读天目、天蓬诸咒。规中方而明者，仙道人也。虽不方正而眼诤明者，亦是巽人，火日照之而 无影，益为验也。悟者便拜之，不悟者为试不过，若遇邪而谓之真人，亦是不过之例，子慎之焉。此二事最为难辩，吾第二卷遵戒序中，论之备详矣。
右裴君告。长史、掾两书本。
右前至此凡六事，并诛却精魔，防遏鬼试之道。
明堂内经开心辟妄符，王君撰用。符在第六卷符图诀中，此即是入心一寸明堂之法，又应别有大经，今钞辟妄之事。王君，上宰总真也。开日旦，向王朱书，再拜服之。平旦随月建，朱书白纸上，毕，左手执拜，拜毕乃祝，祝毕乃服之。咒曰：
五神开心，彻听绝音，三魂摄精，尽守丹心，使我勿妄，五藏远寻。拜毕祝，祝毕乃服，服毕咽液五过，叩齿五通，勿令人见。若不用开日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便验秘符也。谓不必知开日者，当以些二日耳，今自可兼用之，月五过或六过也。
右长史、掾两书本。
东华真人服日月之象上法，此则东华宫中男女以成真者，犹服之也。故日芒之法，青君尚存。男服日象，女服月象，日一勿废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制 炼。六府安和，长生不死之道。当常以平旦东向，朱书日象於青纸上，左手执，存为日形如弹丸，赤色紫芒，乃服之，吞令入心，光明照彻。毕可叩齿九通，咽，液 九过。女服月象，黄书青纸，右手执，亦东向服存入心。回月，此两字是摹真本朱书。
右书日月象法，亦可圆书日也。今既有方圆，又有日字不改，乃应依此，而紫文太玄符中有日字，乃圆作，既呼为日月象，便宜象於日月字，且古书偶月字，亦并似其形，故八体书势谓之象形也。今若服圆者，则字亦应如此，皆别有立成法，在符图诀中。
右杨君书。
太虚真人南岳赤君内法曰：以月五日夜半，存日象在心中，日从口入也，使照一心之内，与日共光相合会也。此坐卧任意，先存日赤色紫光九芒，忽来入口，径住心中，表裹洞光如一也。毕，当觉心暖，霞晖映验。初行止存令心暖，久久乃实觉其热，精心想之，易为感效也。良久，乃祝曰：
太明育精，内炼丹心，光辉合映，神真来寻。毕，咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日，复作如上法。此三日皆奇，亦日数之所会也。后云行之务欲数，不必 数日者，则日日夜半常为之也。使人开明聪察，百关解彻，面有玉光，体有金泽，行之十五年，太一遣保车来迎，上登太霄。又一真本云：行之五年，太一遣玉保公 下迎，寻彼当是脱车字耳。此直云保车者，犹是玉保公车也。行之务欲数，不必此数日作。
右一条云出太上消摩经中。此本出消摩智慧经中，赤君所钞用，故乃谓为内法。长史书两本。
东华宫有服日月芒法，已成真人犹故服此，直存心中有日象，大如钱，在心中，赤色。云直存者，今不知所由来，不从天下入口也，唯见心中有日形，虽大如钱，而 不扁扁，犹如弹丸，径九分，正赤色。又存日有九芒，向云赤色耳，不道是芒。按后云月芒白，则日芒应紫色也。从心上出喉至齿，此上存九色紫芒，悉上口中，锋 头向齿而不出，于时亦闭口合齿也，唯是芒出耳，非日形俱上，所谓服日芒者矣。而回还胃中，芒出时犹存日在心上，锋芒至於齿根下，尚缀日延亘喉胸之中，晖赫 口齿之内，良久芒锋乃屈卷向后，从喉更下入胃，胃去心远近与喉一等，芒亦不加伸缩也。良久，临目存自见心胃中分明，日故在心而
