登真隐诀卷下
诵黄庭经法
拜祝法
《三九素语玉精真诀》曰：中品目有三九素语，魏传目有玉精真诀。三九素语即应是此经也，但未行世，世中有伪者，无此诀也。诵东华玉篇《黄庭内景经》，云十 读四拜。本经此中云朝太上，今略去三字，而后显北向礼祝太上，不当昧前旨耶。先谒太帝，后北向，经序无旨诀也。谓言黄庭前序不说朝谒之法。按此经中十四 字，已足明其事，何假复须发序。消摩云讽及於此，上朝四方，亦复应须别诀耳。今黄庭之诀，乃出素语，高下之品，殊似不类矣。太帝东，应朝礼。太帝，紫晨君 也。按入道望云，令东南望扶#1桑太帝三素飞云。又方诸在会稽东南，其东北则有汤谷。又云入停山在沧浪之东北，蓬莱之东南。入泞山即太帝所治处也。又清虚 王君东行，渡启明沧浪，登广桑山，入始晖庭，谒太帝君，如此则扶#2桑在汤谷东南，於金陵正东亦小南看矣。且玉箓太帝无紫晨之号，今此所云皆以相乖矣，若 必用之，故宜正东向也，所以读经正东向，而仍云先谒太帝者，明在东矣。回北礼祝太上矣。上清在北，故经言后北向也。先行其轻，乃造其重也。十读既竟，起向 太帝再拜。拜毕长跪，瞑目祝曰：
小兆某甲谨读金书玉经，东华谓之玉篇，今启太帝而云玉经，将不滥耶。十转既周，乞登龙耕，经序本云万遍方得彻视五藏而已，今始得十转，便乞登龙耕，如违 旨。此法不如余祝，发始便得滥希神仙，及有遍数之阙也。天神下降，役使六丁，七祖飞升，我登上清。按黄庭是调和五藏，制练魂魄，本非升化七祖之法。又内黄 庭止是不死而已，何上清之可腾乎。且臣而称我，亦乖谦请之礼。飞步祝以名与我相杂者，此是祝星时以我对彼恶人耳，非如今亲对太帝而自称也。毕，开目咽液十 过，叩齿九通。若以十咽为十遍，则叩齿亦宜同。今九过之义，义无所取。次北向再拜，长跪祝曰：
上皇太真，使我升虚，上皇太真，非玉晨之目，使我升虚，事同前讥。太帝称臣，而太上更不可，真法朝祝，皆止姓名，无臣我之例。清斋澡炼，诵咏金书，太上谓 之琴心黄庭，而乃说扶#3桑之目，何期两祝皆乖耶。七玄披散，上朝帝庐，诵大洞万过，七祖方得九宫之仙，今咏黄庭十遍，而便乞朝宴帝庐，不亦过乎。延年长 存，刻名箓书。前乞升虚，后乞延年，则初得高真，末还地仙耶。毕，临目叩齿九通，咽液十过。前篇开目，后章临目，叩咽之法，又前后倒用，两法非异，而俯仰 不同，统体而论，皆违真例，恐是后学浅才，率意立此，不能诠简事义，故多致违舛，相承崇异，莫能证辩。今始学之子，若欲按此，亦不为所妨，要非吾心之所 了，若必目观，真书所不论耳。都毕后，还常所转经也。
存神别法
清虚真人曰：凡修《黄庭内经》，应依帝君填神混化玄真之道。按裴君学道，及有所受说，都不阙黄庭家事，此云帝君填神混化玄真，是今世中伪经，窃用紫度炎光 卷中法，其神形长短祝说皆同，乃又因伪以立伪，愆妄之甚者也。今所以犹载於此卷者，恐后学尚之子，脱於余处所得，不料真伪，言是要诀，谨事存修，则为熏犹 相混，有致真之失，故显示其非，令有以悟耳。读竟，礼祝毕，正坐东向，临目内存身神形色长短大小，呼其名字，还填本宫。不修此法，虽诵万遍，真神不守，终 无感效，亦损气疲神，无益於年命也。今故抄经中要节相示。黄庭之序，已备载诵读之法，若此二事不知修者，便无感效，则兼应说之，乃更论怖畏疾病及遇秽之 法，而了不及此神王。王君宁当不欲分明指的垂告耶，经如此事，理不尽便，都无可修者矣。
平坐临目，叩齿三十六通，乃存神，既非制邪大祝，乃后四九叩齿存神，如此经例所无也。发神苍华字太元，形长二寸一分；脑神精根字泥丸，形长一寸二分；眼神 明上字英玄，形长三寸；鼻神玉垄字灵坚，形长二寸五分；耳神空闲字幽田，形长三寸一分；舌神通命字正伦，形长七寸；齿神峰愕字罗千，形长一寸五分。已上面 部七神，同衣紫衣飞罗裙，并婴儿之形，存之审正罗列一面，各填其官。按经七名，两眼两耳，其实有九，不如八景，各随其目所处也。故经云：泥丸九真皆有房， 方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，此即是前九神也。若以此语，是九官之九真，则紫衣罗裳不当谬耶。有意识人，但就此相求，自得天下真伪之病矣。又云非各 别，住俱脑中，而此云罗列一面，又复为乘其发脑眼鼻舌五神长短，皆窃用上景中法。其耳齿二神，彼既无之，乃虚立寸数，本解斯人那敢如此也。毕，便叩齿二十 四通，咽气十二过，此数又乖七神之理，祝曰：
灵元散气，结气成神，分别前后，总统泥丸，上下相扶，七神敷陈，流形逐变，爱养华源，导引八灵，上冲洞门，卫躯蹑景，上升帝晨。此祝亦取类八景，且八景之 神乃上清中景之法，今乃欲导之，以下御高耶。次思心神丹元字守灵，形长九寸，丹锦飞裙；肺神皓华字虚成，形长八寸，素锦衣裳黄带；肝神龙烟字含明，形长七 寸，青锦帔裳；肾神玄冥字育婴，形长三寸六分，苍锦衣；脾神常在字魂庭，形长七寸三分，黄锦衣；胆神龙曜字威明，形长三寸六分，九色锦衣绿华裙。此诸衣服 悉纯取本经之名，诸神长短亦中景家法，但辄减胆一分，肝一寸，当是欲示其不同。六府真神处五藏之内六府之宫，按此是列五藏之神，六府止有胆耳。何谓六府真 神，乃言处五藏内耶。经所言六府，自总举六府之称，本无其神宫之目。且经又云皆在心内运天经，则不得各在五藏之内，六府之宫。又经后文重明六处，或神或 童，凡有三上三中，各显服色佩带，非尽此五藏之神也。形如婴儿，色如华童，存之审正，罗列一形，罗列一形，弥乖乎俱在心内者矣。叩齿二十四通，咽气十二 过，祝曰：
五藏六府，真神同归，总御绛宫，上下相随，金房赤子，对处四扉，幽房玄阙，神堂纽机，混化生神，真气精微，保结丹田，与日齐晖，得与八景，合形升飞。按二 十四神，则五藏六府各育有神，今此则藏府相并，谓之同归，於事为乖。且明堂三老，经皆是显事，中部最为黄庭之主，而今都不存祝，何谓可用存思登虚空耶。
紫微曰：昔孟光诵黄庭，修此道十八年，黄庭真人降之，寻诸仙人男女，无有孟光者，唯梁鸿取妻，号之为孟光耳。万遍既毕，黄华玉女当告子情。此黄庭真人，为 是何神。若下一元王，宁独降见，而轻立此说，不言今日触纲，将来诸子以为戒此妙极也。黄庭秘诀尽於此。形中之神耳，亦可从朝至暮，常思念勿忘，不必待诵经 时也，尔其秘之。右此礼祝，存神两法。皆想传出，自东晋问并无其书。假云要秘，观其辞事乖浅，必应是夸竞之徒，傍拟伪经，构造此诀，聊各书录，以旌真伪。 并而论之，前篇礼祝，犹为小胜，此存神之文，牵引冗杂庸陋已甚，疑误后学，其弊不浅。若以吾所据为非，想诸君可觅真本见示，若必其有者，则吾缄口结舌，终 身不复敢言学道也。入静
正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。天师於阳洛教授此诀也。按夫人于时已就研咏洞经，备行众妙，而方便宣告太清之小术。民间之验事者云，以夫人在世尝为 祭酒故也。然昔虽为祭酒，於今非复所用，何趣说之。此既是天师所掌任，夫人又下教之限，故使演出示世，以训正一之官。且轻位不得教高真，是以显常为祭酒之 目，明其有相关处耳。真人之旨，一句一字，皆有深意在其间焉，精而辩之，乃知其理，徒抱负拜诵，而不能悟寻所析，犹如埋金於土，用比可为。其入静章奏治病 诸法，实亦明威之上典，非悠悠祭酒可使窃闻也。
入静法
此文都不显入静之意，寻其后云，依常旦夕可不事尔者，当是旦夕朝拜，或伏请乞跪，启及章奏，治病之时，先当如此，然后可为诸事也。按易迁夫人告云，晨夕当 心存拜静，似是令用此法，既在疾不堪躬行，故使心存拜耳，今山居在世，亦并可修用，虽自高贵，今率之辞，盖愿今世宦者如此，非谓必是我今岩栖之身也。若长 斋休粮，勤心高业者，可不复身到，而心恭亦当无替，至於后用二朝之法，云当先朝静，乃行此。按夫人于时尚在，修武何容已究阳洛之义，若此时已受判，后不应 更用授判，当别有朝静之法。世有谷纸古书，云汉中入治朝静法必应是此，但今既幸有所□，便宜用之，又复用汉中法，唯前后祝炉，应小回易其辞耳。其旦夕入 静，则用日出日入时也，日之出入非谓必须见出之与没，尽是出入圆罗之始耳，若有所启请者，当用夜半时也，神理尚幽，故真人下降多不以昼矣。
初入静户之时，当目视香炉，而先心祝曰：南真告云：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。此谓初入便闭气存想，祝炉烧香，通 气又闭，而拜祝四方，每一方竟，通气也。又告：入静户，先右足着前，乃后进左足，令与右足齐，毕乃趋行如故，使人陈启，通达上闻。此一条恐非唯入东向之 静，凡欲启请之处，皆应如此，通幽之事，宜用右足也。又告：烧香时勿反顾，若反顾则忤真气，致邪应也。此谓既入静，不得复转头后顾。若回行正向看外，亦当 无嫌。此二朝后，又云：出静户之时，不得反顾，如反顾则忤真光，致不诚。如此出入静户并不可反顾也。又云：入静户不得唤外人，及他所言念，又入户出户，皆 云漱口。寻此之旨，凡静中吏司，皆泰清官寮，纠察严明，殊多科制，若不如法，非但无感，亦即致咎祸害者矣。今谨述入静次第，立成之法如左：先盥澡东带，刷 头理发，裙褐整事，巾履斋洁，两手执笏，不得以纸缠裹，既至户外，嗽口三遍，仍闭气，举右足入户，次进左足，使并进前平立，正心临目，存直使、正一功曹、 左右官使者四人，并在户内两边侧立，又龙君在左，虎君在右，捧香使者二人，侠侍香炉，守静玉女侠侍案几，都毕，乃通气，开目正视香炉，乃心祝曰：
太上玄元五灵老君，当召功曹使者，左右龙虎君，捧香使者，三炁正神，行二朝者，当益云及侍经神童玉女。急上关启三天太上玄元道君，奏闻上清宫。某正尔烧 香，入静朝神，奉行东华秘法，以某本命日去某本命九十日平旦，入静朝太微天帝君。又以某生日去某生月一百八十二日夜半，入静朝太上高圣君。乞得八方正气， 来入某身，所启速闻径达帝前。太微天帝君玉阙紫宫前，太上高圣君琼阙下。毕，乃烧香行事，通气，先进右足至炉前，左足来并，左手三捻香，多烧之。按二朝既 云先朝静，朝静祝炉之辞，不容止依朝静，故宜随事增损，粗如前朱注，以递互回换用之。烧香毕，先退右足，左还并，视烟起闭气，乃拜也。初向再拜。此既谓之 拜静，静法自应东向，初入祝炉便是向西，故不复云西向耳。此当正静屋中央，安一方机，一香炉，一香厱，四面向之。后云若因病入静，四面烧香，安四香炉者， 当安四香机着四边，各勿至壁，己入中央，以次拜祝。初入祝炉仍於户内，通向西并祝祝之，乃入中四面烧香也，毕亦西向一祝耳。若经堂中南向屋者，自不得用此 法，且亦无功曹龙虎，正有侍经神童玉女耳。若朝太上太素午达者，自可止经堂中。凡旦夕拜静竟，亦又还经
