地，固所优为，岂特移山哉！传曰：失吾道者，上见光而下为土。养其小者既失真道，将反於土而化臬腐，孰能致飞形之妙。
耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身为恼本，痛痒寒温。意为形思，愁毒忧烦。吾拘於身，知为大患。观古视今，谁存#13形完。吾尚白首，衰老孰年。
耳欲茶声，五声令人耳聋，目欲茶色，五色令人目盲，香味鼻口之所欲纳尝也，甘肥为腐肠之药，芳馨为熏喉之烟，外则一身未免阴阳之寇，内则志意莫逃人道之患，则以有身为大息故也。盖有则有，尽无则无，穷神独存，而常全形，有生而有灭，以混元之圣，犹示人以衰老之相，况囿於大化者哉。
吾本弃俗，厌离世问。抱元守一，过度神仙。
元者弃之本，一者形变之始也，抱而不脱，守而勿失，殆将遗物离人，而立於独，岂同乎流俗，合乎污世。
子未能守，但坐荣官。
至贵足以并国爵，苟知所守，视傥来之寄，如阴影集身，曾何以是为荣，关尹所以称疾而弃位也。
子能不动，神灵得安。子能捐欲，举事能全。子能无为，知子志坚。
吉凶悔吝生乎动，罪莫大於可欲，诚能寂然不动，酒心去欲，则神将守形，而事无不通，惟淡而无为，至诚不息者，可以及此。
今为子说，露见敷陈。散析剖判，真伪别分。子当谛受，重道因勤#14。
道不可以言传，非言不显，叉辫疑解惑，斯而析之，道於是乎明。仲尼曰：吾无隐乎尔。
道为明出，经为学先。
道遇明者而后出，苟非其人，道不虚行，经所以载道也，学者拾经，欲济乎道，犹拾舟，欲济乎渎也。
授与能行，不择富贫。教化与乐，非有疏亲。取与能行，文与其人。学尔教尔，不失道真。
有教无类，初非次择也，要在得人而付之，则学者不失己，教者不失人。
天地章第八
老君曰：天地与人物，本皆道之元。俱出於太素，虚元之始端。髻髭之精光，微妙之上玄。
道生一，一生二，二生三，三生万物。浑沦既判，清轻者为天，道生一也，浊重者为地，一生二也，冲和气者为人，二生三也。以至万物，盈於两问，皆自道而生，出於太素无质之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，众妙之门，传所谓万物职职，皆从无为殖是已。
譬如万里坑，下有淡流泉。视之甚浊微，彻见底沙难。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如终逝者#15，不见其灵魂。淳阴共和合，阳不能显分。
《列子》曰：气形质具而未相离，故日浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也，视之不见，听之不闻，搏之不得，道之玄妙难识，不特若深谷之泉，逝者之魂也。一本作终者去。
过往与甫来，视譬以见前。尚不能了理，安能知亡存。譬如疮痘者，不能传人言。为聋弹宫商，其人岂能闻。才辩有其智，受教如语传。自谓通其情，情衷不能丹。是故失生本，安能知道元。
道之不行，我知之矣，智者过之，愚者不及也，已往之事不及知，方来之事未可知，适今之事不能知，愚者每如此，况知死生之说乎！语以道妙，犹使瘠者能言，聋者审音也，至於才能辩博之士，智足以及之，然作聪明矜思虑，得其言而未得其所以言，求道於形色名声，不足以得，彼之情，生之本，道之元，恶足以识之。
行道章第九
老君曰：子若行吾道，当知上慧源。智亦不独生，皆须对因绿。
慧以智为体，智以慧为用，大智闲闲小智间问，上慧大智也，大知观於远近，因感而生，遇绿而应，行其所无事未尝凿也，岂蔽於一曲而自私哉。
各有行宿本，命禄之所闻#16同道道得之，同德有德根。宿世不问学，今复与失邻#17是以故得失，不乐於道文。
命之立也，其称人事乎，命虽莫之致而至，然其死生贵贱，祸福寿夭，皆本於宿昔之所行，积善积恶，殃庆各以其类至，无毫厘之差，有影响之应。道者同於道，德者同於德，失者同於失，顾所行何如尔。
贪欲利荣宠，受施念恩勤。更以财相厚，不哀下宝贫。必复多瞋志，无所处定原。学不得明师，安能解疑难。
贪夫徇财，故以富为，是累於厚利，列士徇名，故以显为，是累於名高。夜以继日，思虑善否，满心戚醮，求益不止，苦身疾作，积而不用，贯朽粟腐，未尝贷人，而又快一朝之忿，肆少顷之怒，与物相刃相靡，莫之能止，尚知以大定持之耶！殊不悟名与身孰亲，身与贷孰多，忿憾为仁之剩，纤恪为义之蠹也，自非明师，孰能松其蔽解其惑。安或作焉字。
吾道如毫毛，谁当能明分。上世始以来，所更如沙尘。
道不可见，见而非也，道不可闻，闻而非也，道无形端，岂特毫毛之微哉！自古及今，天下之治方衍者多矣，虽小道铃有可观，政远则泥，寡闻则无约也，寡见则无卓也，铃多闻见而迷乎正道，则更事为多，无一物之不知，而圣益圣，传曰：事无不通之谓圣。
动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。
美成在久，非一日之积也，日往月来，勤而行之，则善积成圣矣，苟卿曰：积善成德，神明自得。圣心循焉，终乎为圣，虽由学以成，岂蔽於俗学以博溺心哉，学在於不学而已，此绝学所以无忧而乐。
华要归其实，茎叶如本根，为道归祖首，以知元始端，子当无相启，勿以有相关。
万物出乎震，相见乎离，则芸芸并作，英华发外，说乎兑，劳乎坎，则去华就实，归其性宅，经所谓夫物芸芸各归其根是已，混元之教，以深为根，以约为纪，以辨物为德，以复命为常，落其华而实之，敛其散而一之，犹四时之有秋冬也。无形之祖，天下之始，万物莫不首之者在是焉，此岂有迸之可求哉。
西升经卷上竟
#1『告以道要』，《西升经集注》作『告子道要』。
#2『是故谈以言相然』，《西升经集注》作『是以故谈以言相然』。
#3『子虽闻道』，《西升经集注》作『子虽闻说』。
#4『正自归之』，《西升经集注》作『正自居之』。
#5『鬼自避之』，《西升经集注》作『鬼神避之』。
#6『归志』，《西升经集注》作『臻志』。
#7『归身』，《西升经集注》作『臻身』。
#8『味异行不等』，《西升经集注》作『味异形不等』。
#9『随所倚为亲』，《西升经集注》作『随倚以为亲』。
#10『一切人非人』，《西升经集注》作『一切人非一』。
#11『於连』，疑为『於道』之误。
#12『渔淳』，疑为『浇淳』之误。
#13『谁存』，《西升经集注》作『谁能』。
#14『因勤』，《西升经集注》作『殷勤』。
#15『亦如终逝者』，《西升经集注》作『亦如终者』。
#16『所闻』，《西升经集注》作『所关』。
#17『失邻』，《西升经集注》作『世邻』。
