也。
夫圣人通玄元，混气思以守其身。
天一在藏，资元气以立始，天五在府，资冲气以成终，或清而快，或浊而迟，周流於一身，而为有生之本者，是气也。妙而难名，混而不离，唯圣人然后能通之，通之然后能守之，不知善持养，则昔之充者今或馁，昔之纯者今或散，欲守而勿失不可得矣。关尹谓至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。为纯气之守，其有得於此乎！
俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。
孰不为守，守身守之本也，然所守在道，则守而不失，所守以妄，则莫之能守。抱元专气，通於道也，道无时而尽，情爱贵欲逐於妄也，岂可长保哉，此两者同有物以守其身，则物与物何足以相远。盖气虚而待物者也，而合乎混冥，则物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯独智者能明之。由於独智入自圣门，由於情欲入自禽门，其守身则同，其所以守身则异。
道德章第三十六
老君曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归。
自道而降，堕於域中，天高地下，万物散殊，自有形以至无形，自有情以至无情，芸芸职职，各从其类，自然之理也。
夫道非欲为虚，虚自归之；
唯道集虚。
德非欲於神，神自归之二，
积善成德，而神明自得《易》白：显道神德行。
天非欲於清，清自归之；地非欲於浊，浊自归之；
清轻者上为天，浊重者下为地。
湿非欲於水，水自归之；燥非欲於火，火自归之；
水流湿，火就燥。
万物非欲见於形，形自见之。
留动而生物，物成生理谓之形，既已为物矣，未免乎有形之累也。
高山大泽非欲於飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲於鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之。
积土成山，禽兽群焉，积水成渊，鱼鳌生焉。《庄子》曰：长於水而安於水，生於陵而安於陵。
人能虚空无为，非欲於道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。
道常无为，损之又视，以至於无为，道将为汝居矣。《素问》曰：虚元恬淡，真气从之。
善恶章第三十七
老君曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善善气至，积恶恶气至。
圣人无常心，以百姓心为心，善恶两忘，付之自尔，不善者亦善之，不信者亦信之，善恶诞信冥於一政，将择焉而不得，夫岂护该然分别而务求知哉！然视履考祥，积善积恶，殃庆各以其类，至若影响，然顾人所行何如尔。
是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。
天下之始，所谓无丰天地之始也，天下之母，所谓有名万物之母也，两者异名，同谓之道。道之所在，万物宗之，可以保身盖优为矣，庄子所谓至乐活身，唯无为观存是已。夫以混元之圣，犹不自居，取圣人之言以为证，此其所以圣益圣也。
吾意常不知，安能知彼行善恶焉。
知之浅矣，不知深矣，知之外矣，不知内矣，则不知乃真知，而知乃不知也。然则不知彼而自知，兹其所以为大知欤。
积善神明辅成，天道犹佑於善人。
积善无已，则神之听之，介尔景福，自天佑之，吉无不利。《德经》曰：天道无亲，常与善人。
寂意章第三十八
老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，静而复命也。
淡则不与物交，泊则静止不流，道之真也。体道者在於形如槁木，心若死灰，内静其意，归於寂定，而无以生为，故尔以其不自生，故形生而不敝，皆复命之常也。
生生积浸润，滋汋留滞，玄冒沾洽，元气包之，其根盖深。乃四固，中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之，以其空虚无欲故也。
生之所生者死矣，而生生者未尝终，生生者道也，悟道以顿，一息而神，行道以渐，在於真积力久焉。诚能积而不已，浸润以成，则精全神王，肾水泽而两气滋，康泉玉英，周流无碍，孰有壅板之息哉！夫然，故天一玄妙之气覆冒形躯，灵液流畅，灌溉五官四肢百体，元气包括，根深而蒂固，心虚而腹实也，万物之精华，不期至而自至矣。古之人能腹天气传精神者，盖得於此。
戒示章第三十九
老君曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。
无名天地之始，还乎无名，所谓游乎太初也。
绝身灭有，绵绵常存。
外其身而身存。
吾今逝矣，亦返一原。
太初有无，无有无名，一之所起一之原，太初之先是也。太初之先，则亦不可得矣，返乎此，则体尽无穷而游无映，所谓主之以太一也，太一则一之原也。仲尼谓混元曰：向者先生形体掘於槁木，似遗物离人而立於独也，其有见於此乎。
忽焉不见，斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。即仰睹悬身坐空中，去地数十丈。其状金人，存亡恍惚，老少无常。
圣人周尽一体，形充空虚，故神妙不测，存亡自在，超忽变化，不可名状。
〔老君〕曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。诚竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。
《传》曰：通於一而万事毕。一者何也？精之数也，天得是以清，地得是以宁，物得是以生，诚能守而勿失，则复乎天下之至精矣。然而垢念未忘，虽欲守之，有不可得叉也。遣息众累，一毫莫婴，妄念不起，灵台有持，如镒之明，而尘垢不止，以是抱而不脱，天下之能事毕矣，此圣人所以贵精也。昔广成子修身千二百岁，而形未尝衰，盖得乎此。混元谓南荣越曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？正与此同。
西升经卷下竟
#1此句之下，《西升经集注》尚有二句：『故绝圣弃智，归元知也』。
#2『而不敢为』，《西升经集注》作『而不敢有为』。
#3『受命』，《西升经集注》作『寿命』。
#4『人能图知』，《西升经集注》作『人能徒知』。
