无动不生无而生有，有不离无，无因有着，有无异用，皆同於虚，虚非无也，无实而已。虚无之宗，道实妙之，三者名虽异，而皆本於自然，为母之言，亦荃蹄尔。
民之章第二十九
老君曰：民之所以轻命早终者，民自令之尔。非天地毁，鬼神害，以其有知，以其形动故也。
祸福无门，唯人自召。宵人之离形者动与过也，然则不终其天年而中道夭，非天地鬼神毁而害之也，人自取之尔。《书》曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可追，此之谓也。
是故无有生有，无形生形，何况於成事而败之乎。
天地者，万物之父母，天施地生，其盖无方，曲成万物而不遗，夫岂容心以败其成事哉！然则民之轻命早终，非阴阳贼之，心则使之也。
人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。
天地能长且久，而人不能者，以其任情肆欲，放心纵意，自遗其咎故也。诚能忘其所不忘，而反求诸己，则形生而不敝，神全而不亏，形神合而不离，与天地齐其长久，斯无难矣。
天下章第三十
老君曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。
人之生也，形不盈仞而心伴造化，岂滞於形体，拘於方隅哉！兼忘天下一宅而寓於不得已尔，以国观国，以乡观乡，以家观家，亦莫不然。古之人所以处其家，如逆旅之合，观其乡如戎蛮之国，盖体此也。至於神之在人，经太山而无介，入渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，挥斥八极，妙万物而无方，初不累於七尺之躯也。昧者横私於己，仞而有之将以尽神，何异守唐肆之遗踪，而望其得焉哉。
意微章第三十一
老君曰：患生不意，祸生丝微。
祸息多臧於隐微，而发於人之所忽，圣人防微慎始，用智於未奔沉之前，盖以此也。
善生於恶，利生於害，
有善而恶为之亚，有利而害为之对，物莫不然，惟去善而自善，则善恶一致，盖将简之而不得以美利，利天下不言所利，则无所不利，而未始有害。
大生於小，难生於易，
其作始也简，其将异也铃巨，大生於小也，苟以为易，难将至矣，难生於易也。《德经》曰：天下之大事铃作於细，天下之难事又作於易。
高生於下，远生於近，
高必基於下，远叉自於近，故九层之台起於景土，千里之行始於足下。
外生於内，
有诸中者，叉形诸外。
贵生於贱，动生於安，
贵以贱为本，静者动之基。
盛生於衰，
无冬之闭藏，则无春之蕃鲜。
阴生於阳，
阳不极，则阴不生。
是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。
自无出有，有极归无，相生故也，由虚为实，实复为虚，相成故也，自善恶以至阴阳，莫逃乎此。然有无迭用，以类而应，有善则有恶，有则归有，无利则无害，无则归无，各象其德，若影响然。此为道者，不蔽於有，不溺於无，而桀立乎中央。
在道章第三十二
老君曰：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼终。
道无乎不在，万物职职，何莫由斯道也，况於人乎！《庄子》曰：行於万物者道，道不远人，人自远道尔。其犹鱼之在水也，鱼失水则死，人失道岂存哉。
故圣人自知返归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。
圣人复以自知游乎物之初，外观无物，内观无心，骄奢忧思，内外两忘，故炼气成形，炼神合道，不期民之归而自归。《道经》曰：执大象，天下往。
无为无事，国实民富，保道蓄常，是谓玄同。
我无为而民自化，我无事而民自富，则复乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，无异於此。
有国章第三十三
老君曰：有国者，其根深也。
莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。
天地覆载，万物蓄养，金玉重宝，不积留也。
天无私覆，地无私载，故天不爱其道，地不爱其宝。
夫外天地者，有天地。
道之大全，生天生地，则天地之表，盖有大天地者，诚能知天地与我并生而外之，则天地虽大，不出吾之度内矣。
外其身者，而寿命存也。
外死生，遗祸福，而神未尝有所困，故与天地并，而莫知其极。《道经》曰：外其身而身存。
是以君子善人之所不善。
不善者吾亦善之。
喜人之所不喜。
得之则喜，失之则忧，人之常情也。君子於失得勿恤，而所喜者在道，何忧哉！故其可喜也，终无已。
乐人之所不乐。
天乐天，圣乐圣，《庄子》曰：吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
为人之所不为。
欲得人所不得，修人所不为。
信人之所不信。
至信之人可以感物，商丘开信，伪物犹不逆，况彼我皆诚哉。
行人之所不行，是以道德备矣。
行者行其所不能行也，如上数者，皆人之所不能行，而君子能行之，故积善成德，德兼於道，而道德咸备。
皆有章第三十四
老君曰：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。
道无乎不在，万物之所共由也，岂独智者有之，瓦砾梯牌咸与有焉。道行於万物，而物不自知也，道不违物，物自违道尔。
众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
神妙万物而为言，物得是以生焉，百姓日用而不知，犹受君之德而不知，皆日我自然，谓帝力何有於我也。
是故圣人藏神於内，魄不出也。守其母，其子全，民炽盛，保其国也。玄虚积充，受命#3长也。
《道经》曰：载营魄。盖魂阳而动，魄阴而止，圣人以神御气，以魂制魄，故神常载魄而不滞於魄，尚何动出之有。神为气母，气为神子，守其母而子全，自然之理也。犹之民焉，民为邦本，本固邦宁，气为命之元。气全则命永存也，《经》曰：得微妙气化。《庄子》曰：气也者，虚而待物者也。元虚之气配义与道，充塞四体，无是馁也，元虚厥躬，则寿敝天地，无有终时，不难致矣。
人能图知#4天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。
自券之内无适非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於赛浅，虽天地之大，万物之多，皆能役思虑以知之，不能反求诸己复以自知，道在迩而求诸远，人皆日予知，是大不知也。
治身章第三十五
老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。
玄牝之门，是谓天地根。所谓隐天地者，非伏其身而不见也，深根宁极隐於是焉。万物之始，即天地之始也，无名天地之始，能归其根以居之，其於治身也何有。混元谓仲尼曰：吾游於物之初，正此
