远之，谦虚以居，而鬼神避之。
不劳於神，受命元期。
李曰：养生者其身清，修心者其神静。静则不劳，清则元染，不劳不染。与道同身，身与道同，命无期尽。刘曰：劳神养形，出生入死，不劳不养，寿命自长。
无进元退，谁与为谋。
徐曰：建德若偷，进无进也，进道若退，退元退也，和光不耀，同尘元染，与物同波，人莫知识，故邪魔不能干试，利欲不能倾动，虚空元心，谁能为谋害哉！刘曰：利害不怀，何进何退，推理任运，何所虑谋。
为是致是，非自然哉。
徐曰：是，此也，为此元为，事此元事，致此正道，岂非自然哉。李曰：此结正也，为正正归，远邪邪去，此为是致是也。非自然哉者，言是自然也。刘曰：金玉之质，非有时而美，至人之是，非有时而为。
喜则稽首，今闻命矣。
刘曰：重道尊师，致敬受诲。
慎行章第四
老子曰：慎而行之，宝而怀之。
徐曰：慎违科戒，勤行梵行，宝道贵德，怀真抱一也。刘曰：诫约使修行也。
吾将远逝，不期自会。
刘曰：欲往竺乾也，同声相应，岂待期乎。
尹喜受言诚深，则於关称疾弃位，独处空闲之室。
刘曰：静乱殊途，事不两济，非弃名利，求道良难。
恬淡思道，臻志#10守一。
李曰：清净元欲，恬淡也，疑想存真，思道也。情不流荡，故日臻志。心元分别，故日守一。刘曰：全元为也。
极虚本元，剖析乙密。
李曰：虚元者，道体也，言尹生思极虚元之体，穷本际之源也。乙密者，妙理也，乙之言一，密乃语也，妙理惟一，道心惟微，晓了分判，穷理尽性，故云剖析乙密也。
腼缕妙言，内意不出。
韦曰：虽戳缕妙言，以应韦生，而心中寂然，未始有言，故日内意不出也。李曰：妙言，玄教也，观者，大无不包，缕者，细无不入。研寻大道，穷究幽微，畅此玄宗，通斯教本，唯法是务，无复外想，故云内意不出也。刘曰：乙密，犹微密也，探啧微言，内以澄照，不役神思，向外追求也。
诵文万过，精诚思彻。
徐曰：精，妙之极也，诚，真之笃也彻，通也。言关尹诵经万过，极精妙之理，笃真实之诚，洞畅玄虚，思通希微也。按《真诰》太极真人云：读《道德五千文》万过，则云驾来迎。以斯而论，岂唯经道远妙，亦由精诚思彻，故能致云车羽盖也。李曰：积功於教，玄悟於理，非由散漫，必在精诚。理教鉴元，不通境智，照之皆洞，故日精诚思彻。
行真臻身#11，能通其玄。
徐曰：修行真素归身，精耀留居，故能通玄达妙也。
论元极之源#12，故能致神仙。
冲曰：此关尹自迷老君传道之后，精诚修道之因。托疾退身，弃荣辞绿，冥心虚室，极志归真，以恬淡为道枢，以虚元为道室，阴修密炼，穷玄造微，研诵二经，精逾万遍，遂得通源达要，长生神仙，证文始先生之阶，登元上真人之位也。
道象章第五
老子曰：道象元形端，恍惚亡若存。
韦曰：视之不见，故元形，寻之不得，故元端。恍惚者，变化元兆之谓也。欲言其元，万象以之而封，欲言其有，寂漠不可得而睹，故日亡若存者也。徐曰：象，法也，似也，道以精神气为体，虽有法象，似形而元形，但有光景熙象，端正题首，是元状之状，元物之象，恍有而元，惚元而有，故日恍惚若亡若存者也。
譬如种木未生，不见枝叶根。
徐曰：木未生时，不见枝叶根茎，犹如道象未见，则窈冥空无也。刘曰：木虽复不见枝叶，不可言无，道虽元象，不得不有也。
合会地水火风，四时黑往绿。
徐曰：合会四大以成窠木，四熙时往时来，故有生成凋枯，因绿聚散也。譬如合会精神黑，结化而为道象，若玄一未复，周遍不成，则有去来离合也。
炁为生者地，聚合凝稍坚。
冲曰：天地山川，万灵品物，禀道柔和之无，成其坚大之质，渐积聚合，非百之功也。李曰：生叉由黑，故熙为生，地初凝尚脆，久聚始坚，谓形已大也。
味异形不等#13，甘苦辛咸酸。
冲曰：因於五熙而生五味，因於五行而生五神，神以内资，味以外养，五行有衰盛，故不齐等，五熙有迁革，故不并兴，人能体而运之，资而养之，即上人生矣。
炁行有多少，强弱果不均。
韦曰：群生初受熙时，有醇薄不等，性行不同，故强弱多少不均一也。刘曰：动植之类，皆以熙始生之本，至乎光大，质性各异，黑行亦偏，所禀自别。
同出异名色，各自生意因。
冲曰：炁之相生，同资於道，随所禀受，名色有异，善恶强弱亦犹此也，心之所生，谓之意，识之所受，谓之因也。李曰：俱资於道，成受於熙，故言同出，名氏既别，色类亦殊，故言异名色。其心清者正而善，其识浊者邪而恶，立行既异，志性不同，故各自生意因。刘曰：凡有生者，同出於道，名号既别，章彩又殊，类聚韦分，意因名异也。
从是异性行，而有受形身。
李曰：本性既殊，为行亦异，为善为恶，受福随形，六道流转死生。
含养阴阳道，随倚以为亲#14。倚亦作寄。
韦曰：既为阴阳所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故随所因寄，各亲其亲也。刘曰：中智之下，爰至昆虫，但受其形倚而亲也。故《庄子》云：一受其形，不忘以待尽。
生道非一类，一切人非一#15。
李曰：生化之道，其数甚多，人日是人，物日非人，万品不同，故非一类也。徐曰：阴阳变通，谓生之道，二熙交和，谓生之德。德之所生，道之所化，万物万形，种类非一，一切种植，人与非人，皆禀道德而后生成也。
本出於虚元，感激生精神。
徐曰：虚元者，道也，言人物生化，本出於道，精炁和合，更相感激，遂生精神，精神结化为人身神，以言虚能生实，元能生有也。冲曰：天地之广，万类之殷，动植殊形，飞沉异趣，皆因元而化有，自道而受生，积熙为神，共宗化本也。
譬如起音者，攘弦手动传。
刘曰：弦本元声，鼓之乃成乐，由虚元本寂，感激乃生精神。
官商角征羽，口气呼吸元。
李曰：攘，拾也。传手拾於弦，而音始发，以口呼吸於熙，而声始吗，非口元以出声，因弦方能振响，故知口为声本，手为音元。况之於物，非道不生也。弦谓琴瑟筝筑，。谓箫笛歌谣，以此举喻也。
身口意为本，道出上首元。本静在虚静，故日道自然。
李曰：有生即具身口意，身口意生，从何而得，叉由於道，以为元首，故日道出上首元，此合喻也。冲曰：口之所呼吸，身之所运行，皆起於意运。意者，神也，生神者，道也。意澄净元为，即神安而契道，意躁竞有欲，即神丧而伤生，虚静凝心，乃合自然之道。刘曰：谓身。意本净，元诸垢累，穷其所以，乃是道性自然。
五音所动摇，遂与乐色连。
冲曰：五音隐於玄默，则体道恬愉，五音流於律吕，则感物哀乐，此喻朴散而为器，淳散而为浇也。李曰：前明自然之道本来清静，元视元听，非色非声，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之后，逐欲纵情，失虚静之理，丧自然之道，闻五音之摇动
