乐於道文。
李曰：前生之时，不好经法，此宿代不学问也，今身已来，又无良师善友，亲仁善邻，类彼面墙犹斯触壁，信其愚夫不乐经文，故言是以故得失，不乐於道文。刘曰：同於失者，失亦乐得之，夫丝无常染，次习成性，有教无类，积习生常，宿不学真，今何慕道，终身役役，常与失邻。
贪欲利荣宠，受施念恩勤。更以财相厚，不衰＃１１下窦贫。
李曰：同於上德，本自虚元，失於至道，多生秽浊。以荣华贵宠为利，遂则贵令，以钱财施惠为恩，交相往还，喊贫与富，故言相厚，曾无少慈，愍念妻贫，宁有忠归真向道也。刘曰：矜孤悯穷，凡人所轻，圣人所重也。
必复多瞋患，无所处定原。
徐曰：处，安也，原，本也，谓心也。夫心系荣利，情存名实，宠辱惊惧，冰炭伤和，瞋志既多，情性奔荡，志操靡常，无所安定其心也。
学不得明师，焉能解疑难。
李曰：狐疑未畅，玄妙不通，要在明师，方能开悟，守愚至死，悬解良难。刘曰：迷道者寻岐，莫之知返，悟者难遇，识者复希，师既自迷，焉能解惑，惑若不解，虽博非明。故《礼记》云：记问之学，不足以为人师也。
吾道如毫毛，谁当能明分。
李曰：内无自然之智，外阙善诱之师，毫毛小物不分，不知大道之原，不讲那解也。刘曰：言其细微难解。
上世始以来，所更妙如沙尘＃１２。
徐曰：更，经也。老君开辟以来，混茫之中，眇眇莽莽，年劫遐广，典籍不载，所经劫数，如沙尘之多，实非算数譬喻所能知也。
动则有载劫，自惟甚苦勤。
徐曰；载，年也。言自开辟以来，经历死生变动，则有年劫，不可算数纪载，自惟周游八冥，登山宅海，履兵火，涉风尘，教化众生，难卒备至，甚苦甚勤也。
吾学无所学，乃能明自然。
李曰：为俗，学者日益，则学有所学，为道，学者日损，则学无所学。学有所学，则暗於至理，学无所学，则明於自然。故知自然者，非为而自然，不为而自然也。前日劝勤修，此文戒志学也。
华要归其实，茎叶如木根。
刘曰：复命归根，方明其实。
为归道祖首＃１３，以知始元端。
徐曰：祖、首，皆始也，为道之体，从流末及源。本与太始合精，终能会於常道，以是方知无为首上，玄之又玄也。刘曰：为俗，处於有为，为道，趣无为，有者生死游魂，无者湛然常存也。
子当无相启，勿以有相关。
李曰：若能行於无相，则众妙自开必也，封在有为，则玄关斯闭。刘曰：无，谓道也，有，谓俗也，以道相关，帝之悬解，以俗相关，生死系缠也。
西升经集注卷之二竟
＃１此句，政和御制注本作『乃知其诚』。
＃２此句，政和御制注本作『当与明议』。
＃３此句，政和御制注本作『不是相听』。
＃４此句，政和御制注本作『邪教正言』。
＃５此句，政和御制注本作『如有所受』。
＃６『赌』，当为『睹』之误。
＃７『故如日』，疑当为『故曰』。
＃８此句，政和衔制往本作『亦如终逝者』。
＃９此句，政和树乱注本作『自谓通其情』。
＃１０此句，政和抑制注本作『今复与失邻』。
＃１１『不衰』政和初制注本作『不哀』。
＃１２此句，政和御制注本作『所更如沙尘』。
＃１３此句，政和御制注本作『为道归祖首』。
