耳。遂令后世览之者，裙摭此类，以谓非神农之书，乃后人附托之文者，率以此故也。
右本说如此。今按上品药性，亦皆能遣疾，但其势力和厚，不为仓率之效，然而岁月常服，必获大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云应天。一百二十种者，当谓寅、卯、辰、巳之月，法万物生荣时也。中品药性，疗病之辞渐深，轻身之说稍薄，於服之者棱患当速，而延龄为缓。人怀情性，故云应人。一百二十种者，当谓午、未、申、酉之月，法万物成熟时也。下品药性，专主攻击，毒烈之气，倾损中和，不可常服，疾愈即止。地体收杀，故云应地。一百二十五种者，当谓戌、亥、子、丑之月，法万物枯藏时也，兼以闰之，盈数加之。凡合和之体，不必偏用之，自随人患参而共行。但君臣配隶，依后所说，若单服之者，所不论尔。药有君、臣、佐、使，以相宣摄。合和宜用一君、二臣、三佐、五使；又可一君、三臣、九佐使也。
右本说如此。今按用药，犹如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，则气力不周也。而检仙经、世俗诸方亦不必皆尔。大抵养命之药则多君，养性之药则多臣，疗病之药则多佐；犹依本性所主，而兼复斟酌，详用此者益当为善。又恐上品君中，复各有贵贱，譬如列国诸侯，虽并得称制，而犹归宗周；臣佐之中，亦当如此。所以门冬、远志，别有君臣；甘草国老，大黄将军，明其优劣，皆不同秩。自非农岐之徒孰诠？正应领略轻重，为其分剂也。
药有阴阳配合，臣禹锡等谨按《蜀本》注云：凡天地万物，皆有阴阳、大小，各有色类，寻究其理，并有法象。故毛羽之类，皆生於阳而属於阴；鳞介之类，皆生於阴而属於阳。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；云母法金，故色白而主肺；雌黄法土，故色黄而主脾；磁石法水，故色黑而主肾。余皆以此推之，例可知也。子母兄弟，臣禹锡等谨按蜀本注云：若榆皮为母，厚朴为子之类是也。根茎花实，草石骨肉。有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，合和时视之，当用相须、相使者良，勿用相恶、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相杀者；不尔，勿合用也。臣禹锡等谨按蜀本注云：凡三百六十五种，有单行者七十一种，相须者十二种，相使者九十种，相畏者七十八种，相恶者六十种，相反者十八种，相杀者三#15十六种。凡此七情，合和视之。
右本说如此。今按其主疗虽同，而性理不和，更以成患。今检旧方用药，亦有相恶、相反者，服之乃不为害。或能有制持之者，犹如寇、贾辅汉，程、周佐昊，人#16体既正，不得以私情为害。虽尔，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、细辛，俗方玉石散，用括萋、乾姜，略举大体如此。其余复有数十条，别注在后。半夏有毒，用之必须生姜，此是取其所畏，以相制尔。其相须、相使者，不必同类，犹如和羹、调食鱼肉，葱、豉各有所宜，其相宣发也。
药有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、热、温、冻四气，及有毒、无毒。阴乾、暴乾，采进#17时月，生熟，土地所出，真伪陈新，并各有法。
右本说如此。又有分剂秤两，轻重多少，皆须甄别。若用得其宜，与病相会，入口必愈，身安寿延；若玲热乖衷，真假非类，分两违舛，汤丸失度，当差反剧，以至陨命。医者意也，古之所谓良医者，盖善以意量得其节也。谚云：俗无良医，枉死者半；拙医疗病，不如不疗。喻如宰夫，以鳝鳖为纯羹，食之更足成病，岂充饥之可望乎？故仲景云：如此死者，愚医杀之也。
药性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒渍者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入汤酒者，并随药性，不可违越。
右本说如此。又按病有宜服丸者，服散者，服汤者，服酒者，服膏煎者，亦兼参用，察病之源，以为其制也。
欲疗病，先察其源，先候病机，五脏未虚，六腑未竭，血脉未乱，精神未散，服药必活。若病已成，可得半愈。病势已过，命将难全。
右本说如此。按今自非明医，听声察色，至乎诊脉，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦无肯自疗。故桓侯息於皮肤之微，以致骨髓之疯。今非但识悟之为难，亦乃信受之弗易。仓公有言日：病不肯服药，一死也；信巫不信医，二死也；轻身薄命，不能将谨#18，三死也。夫病之所由来虽多端，而皆关於邪。邪者，不正之因，谓非人身之常理，风、寒、暑、湿，饥、饱、劳、逸，皆各是邪，非独鬼气疫疠者矣。人生气中，如鱼在水，水浊则鱼瘦，气昏则人病。邪气之伤人，最为深重，经络既受此气，传入脏腑，脏腑随其虚实玲热，结以成病，病又相生，故流变遂广。精神者，本宅身以为用。身既受邪，精神亦乱。神既乱矣，则鬼灵斯入，鬼力渐强，神守稍弱，岂得不致於死乎？古人譬之植杨，斯理当矣。但病亦别有先从鬼神来者，则宜以祈梼桔之，虽曰可桔，犹因药疗致益#19，昔李子豫有赤丸之例是也。其药疗无益者，是则不可桔，晋景公膏肓之例是也。大都鬼神之害则多端，疾病之源惟一种，盖有轻重者尔。《真诰》中有言曰：常不能谨事上者，自致百病之本，而怨咎於神灵乎？当风外湿，反责他人於失覆，皆痴人也。夫谨#20事上者，谓举动之事，必皆谨思；若饮食恣情，阴阳不节，最为百病之本。致使虚损内起，风湿外侵，所以共成其害，如此者，岂得关於神明乎？惟当勤於药术疗理尔。
若用毒药疗病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去为度。右本说如此。按今药中单行一两种有毒物，只如巴豆、甘遂之辈，不可便令至剂尔。如经所言．．一物一毒，服一丸如细麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物｀一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆；六物一毒，服六丸如梧子。从此至十，皆如梧子，以数为丸。而毒中又有轻重，且如狼毒、钩吻，岂同附子、羌花辈邪？凡此之类，皆须量宜也。臣禹锡等谨按唐本旧云：三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如兔屎。注云：谨按兔屎大如梧子，等差不类，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔屎，以为折衷。
疗寒以热药，疗热以寒药，饮食不消以吐下药，鬼症虫毒以毒药，瘫肿疮瘤以疮药，风湿以风湿药。各随其所宜。
右本说如此。又按药性，一物兼主十余病者，取其偏长为本，复应观人之虚实、补泻，男女老少，苦乐荣悴，乡壤风俗，并各不同。褚澄疗寡妇、尼僧，异乎妻妾，此是达其性怀之所致也。
病在胸膈以上者，先食后服药；病在心腹以下者，先服药而后食；病在四肢、血脉者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜饱满而在夜。
右本说如此。按其非但药性之多方，其节适早晚，复须调理。今方家所云先食、后食，盖此义也。又有须酒服者、饮服者、玲服者、暖服者。服汤则有疏、有数，煮汤则有生、有熟，各有法用，并宜审详尔。
夫大病之主，有中风、伤寒，寒热、温疟，中恶、霍乱，大腹、水肿，肠僻、下痢，大小便不通，贲豚上气，咳逆呕吐，黄疸、消渴，留饮、癖食，坚积、症痕，惊邪、癫痛、鬼症，喉痹、齿痛，耳聋、目盲，金疮、矮折，瘫肿、恶疮，痔瘦、瘦瘤；男子五劳七伤，虚乏羸瘦；女子带下、崩中，血闭、阴蚀；虫蛇蛊毒所伤。此大略宗兆，其问变动枝叶，各宜依端绪以取之。
右本说如此。按今药之所主，止说病之一名，假令中风，乃有数十种，伤寒证候，亦有二十余条，更复就中求其类例，大体归其始终，以本性为根宗，然后配合诸证，以合药尔。病之变状，不可一概言之。所以医方千卷，犹未尽其理。春秋已前，及和、缓之书蔑闻，而道经略载扁鹊数法，其用药犹是本草家意。至汉·淳于意及华佗等方，今时有存者，亦皆条理药性。惟张仲景一部，最为众方之祖，又悉依本草。但其善诊脉，明气候，以意消息之尔。至於剖肠、剖臆，刮骨、续筋之法，乃别卫所得，非神农家事。自晋代已来，有张苗、官泰、刘德、史脱、斩邵、赵泉、李子豫等，一代良医。其贵胜阮德如、张茂先、裴#21逸民、皇甫士安，及江左葛洪、蔡谟、商仲堪诸名人等，并研精药术。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齐有尚书褚澄、徐文伯、嗣伯群从兄弟，疗病亦十愈其八九。凡此诸人，各有所撰用方，观其指趣，莫非本草者乎？或时用别药，亦循其性度，非相逾越。《范汪方》百余卷，及葛洪《肘后》，其中有细碎单行经用者，或田舍试验之法，或殊域异
