经》、《黄庭经》及入室存思之要。喜稽首再拜，敬佩玄旨。论曰：圣言至简，玄理不繁。如上所述，乃问今累日恳请，老君随机酬答之言，纂集其要，以示来世，非一朝一夕谈也。喜於是辞疾去官，十二月一十五日奉邀老君归其家。今楼观即其故宅也。望云黑草楼及老君所乘车，历代宝之，至今犹存焉。老君将欲西适，卜叩头请侍行，老君语喜曰：吾游乎天地之表，戏乎玄冥之问，四维八极，上下无边，于欲随吾，不可得也。喜曰：入火入渊，入地上天，灰身复命，愿随大圣。老君曰：得道之士目能渊视，耳能洞听，变化不测，坐在立甚，尚未可随吾远适，子虽骨相合道，法当成真，然受学日浅，未能通神变化，岂可随吾耶。喜再拜曰：通神变化可得闻乎。老君曰：有生之黑，有形之状，尽幻也。造化之所始、阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变、因形移易者，谓之化，谓之幻。造化者，其巧妙，其功深，故难穷难终。因形者，其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与语变化之道。子能精修此道，体入自然，斯可与子行化诸国耳。越二十有八日，喜复焚香再拜，请曰：喜幸闻至道，欣庆难言，愿赐着书，阐扬道旨，以贻后世。老君曰：善。汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世界，传弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千二百载方一传尔，子其勉之。喜拜授欣跃，持诵奉行。道成已，遂传后学。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之卫兴於文，文以治情。老氏之术本於之质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白，则雅言者详矣。《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之卫，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄问述老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固谓老氏之旨，其归不合於仲尼，故訾其名则日槌提仁义，绝灭礼学，病其道德则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。＇且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道始於身心，刑於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多，岂不谓厚诬哉。昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察大易七八之正．j致柔守静而统之以大，此以与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，道斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与天子合其权也。此三子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣天人，盖同以辅嗣，岂以老氏经世之术未足克其所言耶，斯不然也。於乎，圣人之在世也，有有边，有无迩。故道不行也，或危身历聘，以天下为其忧，或藏名肥迟，示世故不能累。有边无迩，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老子於第三品。虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然，着在记传。后世不能修此道，体入自然，斯可与子行化诸国耳。越二十有八日，喜复焚香再拜，请曰：喜幸闻至道，欣庆难言，愿赐着书，阐扬道旨，以贻后世。老君曰：善。汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世界，传弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千二百载方一传尔，子其勉之。喜拜授欣跃，持诵奉行。道成已，遂传后学。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之卫兴於文，文以治情。老氏之术本於之质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白，则雅言者详矣。《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之卫，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄问述老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固谓老氏之旨，其归不合於仲尼，故訾其名则日槌提仁义，绝灭礼学，病其道德则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道始於身心，刑於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多，岂不谓厚诬哉。昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察大易七八之正．j致柔守静而统之以大，此以与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，道斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与天子合其权也。此三子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣天人，盖同以辅嗣，岂以老氏经世之术未足克其所言耶，斯不然也。於乎，圣人之在世也，有有边，有无迩。故道不行也，或危身历聘，以天下为其忧，或藏名肥迟，示世故不能累。有边无迩，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老子於第三品。虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然，着在记传。后世不能探其意，是以异端之说纷然，盖迷之者不穷其源，故作之者不尽其致。噫，斯传之不作，则老氏之旨或几乎息矣。今故极其致，显其微，使昭昭然与旱圣人意相合，有能体其道，用其名，执古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏．术者，独太史公近之，为治少得其道，唯汉文耳。其他反传诡说，皆不足取。尹文操论曰：斑固谓清虚之道养性延年，不及於物，殊不知清虚者法制之本，无为者万事之根，道覆天下而不为主，德施万物而不为厚，乃圣贤所贵，家国所愿，岂止养性延年而已哉。故曰修其身其德乃真，修其乡其德乃长，以耿修之天下其德乃普，则此万古不刊之道也。他日，喜谓曰：意愚不知所问，愿请益。老子曰：子欲修身养性，行道纪准，结黑成神，终始无穷者，莫先乎静。故天静以为正，地静以为定，神静以为变，人静以为生。将正之时，反听内观，心不妄念，口不妄言，形不妄动。无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之教，神景为之降，福德为之臻，和黑为之应矣。子欲静神，先沐浴斋戒或二十五日，然后精练己身，魂魄和平，乃可入室。之后或丹蛇来着子心，或王母来降，或道身应见，此皆身中之神试子耳，但勿惊怖，有问无对，有所伤犯亦勿为惧，但安心定意，其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十日、一百五日、一百二十五日、一百五十日，并有神来，皆是试子，但定心勿对，不能为害。若生怖惧，为试不过，则失道矣，戒之谨之。百八十日后，室内自明，安危存亡之事无不预知，身中宫府一一显见。二百八十日，众病皆除，一年瘢痕皆灭，千日之后，形神俱妙，为真人矣。即授喜《妙洞》、《内解》等诀，太清上法、三洞真文、灵宝符图、太玄等法，俾教授至精仁者羽化神仙，令毋断绝。喜再拜稽首，礼谢叩头而退。
老君次年甲寅岁四月二十八日，将於喜宅南山阜上升天，喜悲恋请留，老子未适西而复天者，姑俟尹喜道成同去化胡也。老君重告喜曰：吾将俟子於蜀，汝
