有余暇，觉不通畅，四体烦闷，即为之，常日恐无功，亦不用频也。
委气法：夫养气、委气者，候四体清和，志无思念，或因坐或因外，任气依门户调息，凝然委身，如委一衣放在将上，无筋无骨，无神无识，纵心纵耳。如此委衣亦忽为主，寂沉寂沉，放形委体，澄神炼气，即百节开张，筋脉通畅，津液流注，因此便咽下十气，或至二十气亦得。每一咽皆须兀然任气，不得与意相争，良久气便从百毛孔出，不复更口吐也，纵有十无一二复止，即更调理，数十息至百息已上，忽因喘息，便又微含气咽入，即更调息。调息稍觉四支皮肉关节，一如沐浴相似，每有暇不得仰外、侧卧，或坐或立，即委气委身，行之其功日进，精满气全，神安魄定，志闲思远，道泰德宁，三尸自亡，六尘亦灭。故《黄庭经》云：闲暇无事身体安，虚无之居在惟闲。但无为养气，委身委心，放形放思，与道合体，即自知异候。《黄庭经》曰：高拱无为魂魄安，清净见神与我言。此之谓也。夫委气者，忽觉四体不和，身有壅塞，气候不调，即委之，或外或坐，澄神委气息念，寂寂安心，久久凝定，即觉气之流行，无所不到也。
闭气法：夫上智之人，志坚思远，一人修理，无少遗功，神定气调，绝其外病。又有中智之人，或家私未终，或心有进退，不依禁忌，调摄乖宜，气壅不和，反生其患。如有苦处，可入静室仰外，熟调气，展手及足，各相去四五寸，仍须外处厚软，冬月暖盖被，静心坦然，即便咽气，因即便闭气，口鼻不动，以心念苦处，以意相注，使气极即吐，吐讫又闭，每闭初吐后气急即调六七下，气调顺，又闭之，想念攻之，或十或二十、三十、四十、五十，攻之所苦处，觉汗出，通润，即止。如未可，每日五更或夜频意攻之以差为限。如病在左手，直入左手，在右手，直入右手，如在头，直上头。分明见验，方知心能使气，气意相从，使气如神，忧悲哀乐不得在心，忧则伤神，乐则失志，有疾依此无不除之也。休根法：夫人欲休根者，但依前修行三年之后，五脏养成，体实肉满，百神归位，血脉通流，气道宣畅，周游无碍，轻举日新，得至如此，渐不用闻五味之气，常不思食，须绝更无难也。又有世人贪乐爱利，未能绝志，遂多寻方书，服药断谷。药初入腹，暂似充饱，药尽饥生，循还无益，加以常击心於药物，求和合於终朝，驱营驱营无少暂息，力微智竭，烦扰渐多，不招其祸。又虽服药物，何能顿绝於物？或吃果子以助力，或飧药物而求饱，唯加调理以自保养宁思逐药物之劳，疲炼煮之弊？勤勤岁月，虚役精神，返老还龄，何可能得？唯不食米，何名为休根乎？其中有下士未能顿绝世务者，且服药相助，亦有小益，上士不理此道。凡服气功成休根，但肚中空即咽气，不问早晚，更无滞碍，须咽即咽，亦无限数，自觉有节候，亦不得多咽，为久服乃至绝根，并自解，不烦具载。如初功欲得药助兼气，服亦得，服药者多不服气，但以药物为事。
《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，从此反老得还婴。又有在仕之人，身居荣杨，世务未宁，慕道思真，不能息志也。怀心岁月，虚积勤劳，候绝色尘，蹉跎衰暮，岂能固执不渐修之？其在仕之人，为公务驱迫，不可得日依三时修养，但取夜半或五更，候睡觉即依前法漱咽津液，调取气候，去却下脸，热即咽取四十、五十咽，初从一二十咽，日加五咽，至五十咽已来且止。及明纵有公事，但存真立志行矣。
太清调气经竟
