二十气，且止，至明即更随时任坐卧，取方便安稳，更咽十余咽，每一咽隔，调气四五十下，即徐徐咽，非事勿并咽之，每一咽必须以手摩令下，仍以意送向下，便察之，如上礁通，即咽下过脐，如未通即在心胸问住，候至食时，如觉上空下泄，气通即任吃饭，如未饥且勿食，如食，不得令饱，饱即妨服气，食了，候心上及腹中微空，即更服二十咽，已下，又即夜食，食了，候心上空，又服二十咽，即止。任行住坐外，此以前一日服气，节候与百日同，每服一咽，皆记手摩令散。一咽皆隔十息，已下为妙。初服三脓未通，关节未开，关节未开，恐却壅塞，不得多服，每十日加三五咽，百日满；百五十日更加四五咽，二百咽，周年已后，气已通，关节已开，皮肉润，毛孔开，但候腹中空，即三咽五咽，任意连连咽之，亦无定限，仍不得过过三百咽；待三年后，气得周还大通，五脏养成，骨髓坚益，皮肤满实，即不限咽数多少，仍须绝根亦得。如未满三年，为人先犯五劳七伤，脏府抽损，百关焦枯，不能渐渐修补，顿即绝根以希延寿，又加不能绝心世纲，营营六性，财色依然，唯知饿肚，谷气渐绝，药味不充，新疾互生，万病俱臻。思欲不死，安可得乎？又服气之后，须知食次第，每日早食时，吃少淡水粥，即和得脾气，日晚足津液，日午吃一两个淡钙饼，煮葱莲羹并得，仍不得热吃，至晚问饥，煮少淡钙！赙饪，硬和钙煮三一．一十沸，吃之，每吃饭并不得饱，必须臧三五口，恒令内欠欠然，始好。如一顿并饱，即气道被壅不通，妨一日之功矣！特忌酥油枯腻食，生菜、萝卜、陈臭等一切荤气物并不得吃。初时三五十日能不有些些饥馁，思食已后，调得气，候腹中渐渐滋润，百味并不思之，其所言吃粥及饼托等，并任临时方便，要吃即吃，不必日别依此吃也。大分食次第如此，自取稳便，淡水粥时复一飧亦佳耳。又初服气三脓通，胃口开，五脏和，甘津生，玉池美，吃食甜，犹如初病可人，贪不知足，一切物无不美者，必须节之，如信情任之，必大损也，乍可觉，数数食耳。
夫每吃食了，其食皆有毒，并有五味热气。每初食了，即须开口呵吐之，约口中热气退，即止，永无患也。又须节盐及辛酸等味，不可吃。初即以难及，二十日有津液灵泉出，入咸辛不得，为服气。后五藏润，正气下趁尽宿恶气，宿恶气下泄，即伤胃诤，不得食冷热枯腻生硬物，如妄吃一口，即物所住处微微觉痛，用功深处，后并亦自知，但食软熟之物，必佳，仍须食了，即须呵之。
又每吃饭，先吃三二十颗生椒，水下即吃饭，食了觉伤，饱即更吃一二十颗椒，亦好。其椒通三焦，趁下恶气，兼消宿食，理引正气，如觉气上心胸问闷，即含丰两颗椒，登时即散，此椒功不可言也。又忽饱闷气满，即须静坐调气，少时即散下泄。
旧经云：固气勿令下泄，往时初学者依此固气，少时肚闷交虑见死，下有二窍通上，口鼻出入上下应为五脏先有宿恶气须下出何得固却？固却即气不通泄，气不通泄即觉痛，所以故气未出，新气乍入，两气相冲而能为患，不须固之，以通泄为妙，又每日空腹随性饮一两盏酒大妙，不可令至昏闷，如日能涓涓饮三五盏，大助气道；其酒仍须清好，始堪饮之，不得多，一吐即数日气不平复。又遇乐欲得多饮，即有法也。人所以饮酒昏醉闷乱者，盖为酒有够蘗之毒，毒气入四支即醉；如正饮时，十人、五人同坐，时时盏至，每吃一盏了，即开口呵吐七八气，其酒毒即出散，如酒并到，即大张口呵之，如随盏可微吐之。
凡常喘息中接出气，呵而送之，如能终席调理不辍者，凡曰能饮三升，是日能饮一斗矣！．仍加不醉，亦免中酒复不失酒味，终日饮亦不退矣。更候至睡觉，依前漱咽调理平常如故。又忽有泄气来下，时节无期，或正吃食时，或对宾客，或骑鞍乘，或对尊亲，或有气来，如何为计？必须求方便下泄却，若固一气不泄，便逆上脏胃中搅痛，差心胁即良久不散，一吐裹气乱闷痛。如公私无暇，不得摄养，则莫吃荤辛，纵泄下气，气亦不多臭，若是绝谷后纵有一泄两泄，亦不臭也。
又有产生秽恶气，一切重病不可冲之，深损正气，如忽须出入街中，遇逢恶气，即闭气过之，不然须饮酒，令有酒气及吃少荤辛物，亦能辟之；如恶气已入，觉不安稳，｀即须调气趁却，又不用大作声歌哭叫呼，如人事不免吊，问即须小作声，不可令泣过耳。又忽气逆上冲．喉来，勿放令上，便咽令却下，更纳取气，咽之三五咽，即定，仍亦以手摩，令下散也。即含椒及饮酒便散，如忽苦咽不下，亦不须逼咽，令上脓壅也。作意消息，临时自察，如气未散且勿食，又忽食饱即不得咽之，咽之即被食隔不下，便成病。
又每一咽即住口绝鼻，喘息定，以心送向外，察其气左边下历二十四节，历历闻之如水度坎声，极分明有坎节也。如不呜即吃油腻不依节候之状，如不早消息，即更服气相逼，必当病生，尤须慎之。
又人初服者，皆贪其功，并欺其气，乃将多服为功。每日或加十气、二十气，觉且安稳，又更加三十、五十气，日渐增之，将为得在，不知气未通润，因结成病，腹内已有病，身仍未觉，及至有征不安，仍将可在，日加一日，积以结成。一结成气病，两胁卒难方药也。如三年功成，纵有触犯，并不妨。服气日至千咽已上亦不惧矣！至九年功终不退，关节相连。
《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十如重山。者即是筋骨相连着也。如此五脏，已后可入水不溺，内气不出，外气不入，即十日、二十日亦得，大寒大热一无惧惮，或老或少并皆不恒。夫气须握固令为，初气未行，未得握固，待半年或百日，觉气通畅，手掌中汗出，即得握固也。
《黄庭经》曰：闭塞三关握固停，含漱金醴吞玉英。遂至不饥，三虫亡，意常和平，致听昌。夫气海在脐下，人皆为三脓不通，凡喘息不得过脐，又加气急喘不定者，为气未下，只拥在上脓心胸，如人初咽十日、五日，上脓未通，十日外至二十日，即合觉，下历关坎，过入气海，呜幽幽声，微觉气转也。至气海，气而长，气候和好也。
又旧经不子细，但说及解禁忌，使后人多从此损却正气，中道虚休，令此皆因修行，曾有损益，故重细述。
又调气皆须细意出纳，不得耳闻，闻即厅损正气。唯大热呵少许不畏觉，热定即须细理之。又人初服未解咽，以一咽为候，兼大鼓口，引气满口，始蹙而咽之。解咽之后，上脓又通，即不鼓，但兀然闭气合口，更不引吐，连咽得三咽，一吐即更咽，又至八九咽一吐，或至二十咽一吐，或至三十咽一吐，此即是气下，至气海通畅，筋脉通矣！此者有时作意试察气候长短，通与不通，亦不要长依此多咽，多咽亦不是好，不安稳也。如取安稳，一闭口一咽，咽入以心送向下至气海，然更咽不须吐气，常行也。又初服未知节度，不免用心送下，至及已后，知气将息次第，即息绝念，但无思任意咽，即各依分位，更不要以手摩心送。又经云：何不言之教？万物作焉而不为，生而不为有功成，功成而不居。不言之教者，心处自然，无为无念，五脏六府而养，生而不有者，生道气於身，身不恃有，兀然成功，功成不居，无见外行，见即人知，人知即我生，我生即名至，名至即祸来，祸来即气亡，气亡即灭矣！故《黄庭经》云：子能知一万事毕。又都举半夜及五更并每日三时服气时节，兼吃食次第者，为初功人未解，具载之；但深知之，后并临事，细意自取方便，勿执耳。执即忧生，忧生即击之心，系心即心劳，劳即功退矣！志之！志之！《仙经》曰：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，疾成方求其药，天网已发，无可追之。故贤人上士，惜未危之命，惧未祸之祸，修未病之病，此真为上士，真名保爱。亦云上年、中年、下年，上年二十已上，三十已下，中年四十已上、五十已下，下年六十七十也，其八十已上，罪位已定。上年为卑，悟解正道，识达玄微，体实骨坚，筋全肉满，发心履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，处在进退，功效即微。下年者，六十七十，骨髓筋脉十有二三，日暮功矣，犹可救之。八十已上者，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步，无可救也。故先贤上士，知风烛之难摄，志心弃俗舍劳，惜身为宝，遂逸志幽岩，摄心归道。道者，气也；气者，身之根也。鱼离水而将死，人失道而难全。养生务於修气，修气者务於保精，精气两全，是名真宝。又人有三丹田，上元、中元、下元。上元丹田，泥丸脑也，一名帝乡；中元中丹田，心也，亦名绛官真人；下元下丹田，气海，亦名精门。此三元各有神，一神亏即气漏精泄，泄即气散。精者身之根，根者气之位，精全即气全，精泄即气泄，唯精与气，直须全耳。
《黄庭经》曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣。若当失海百渎倾，叶去树枯失青青。故先贤志道，莫不爱气保精而得全也。炼气法又因服气功余，暇取静室无人处，散发脱衣，覆被正身仰外，脚及手并须展勿握固，净席头边垂下着地，其发梳通理，令散垂席上，即调气，气候得问，即口放令出，初气出喘急，即且调气七八下，或十气已来，急气即定，定又炼之，如此有暇，且十炼而止。为初恐气未通，拥在皮肤，不好，更有余暇，又炼之，即更加五六炼，又渐加炼至二十、三十或四十、五十，并无限。何以为则？如服气不久，功渐成，关节通，毛孔开。炼至二十、三十，即合遍身润，汗出。如得此状，即是功效也。初炼气得通润，且止，渐汗出即好也耳。安稳外不得早起冲风，如病人得汗，将息良久，取净衣着，无风处徐徐行出步，少言爱气，省事澄思，即身轻百脉流注，四支通畅。故《黄庭经》云…千灾已消百病痊，不惮虎狼之凶残。亦以却老年永延。夫炼气者，每日夜头及午时，任得方便，候神情清爽时，即依前次第峻坐修，咽勤勤常须致之，不得堕慢，恐昏闷，须睡不得强坐，强坐即却邪乱其意，意邪即气乱，失正道也。初服未有正气即昏，昏已后亦无昏沉也。夫炼气者，即不得每日行之，十日、五
