录曰：愚观伯起前后之言，足以破后世责得之惑，震可谓无负关西夫子之称者矣。夫莫见乎隐，莫显乎微，与夫十目所视，十手所指，皆孔门之要旨也。其所谓清白吏，亦岂寻常好名者比乎，信乎。清德相踵，庆善远流，比之袁世，尤为过之，后世鲜能及也。史称中常侍袁敞魄之宗也。，用事於中，以逢魄世，相家推崇，以之外援。故袁氏贵宠数世，富奢甚於他公族，亦不同。
当涂长荀淑，有子八人，俭、锟、靖、焘、汪、爽、肃、专，垃有名称，时人谓之八龙。渤海苑康改其里曰：高阳里，以比上古。爽字慈明，幼好学，十二能通《春秋》、《论语》，太尉杜乔见而称之：可为人师，耽思经书，征命不应。颖川为之语曰：荀氏八龙，慈明无双。靖字叔慈，少有俊才，动止以礼。或问汝南许章，爽与靖孰贤。曰：皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。又太丘长陈皇有子六人，纪字元方，以至德称。谌字季方，齐德同行，故时称：元方难为兄，季方难为弟。兄弟孝养，闺门雍和。后进之士皆推慕其风，父子并着高名，时号三君。或时诣荀淑，雅无仆役，乃陈纪御车，陈谌从后，陈群尚少载车中。既至荀，乃淑慈应门，慈明行酒，文若年幼坐着膝前，诸子相与讨论。于时德星聚现，太史奏曰：五百里内，有贤人相聚会也。
录曰：愚观束汉一代，始也，客星现而兴，终也，德星现而哀。然则悬象果不可信乎。君者一时之表，贤者众人之心也。天不以雾雾混茫而喊德星之曜，犹时不以慧孛往亡而绝贤圣之生。故诵神之听之终和。且平之诗，则知姬德之所由昌，观掩涕反袂吾已矣。夫之言，则知周道之所以亡，不独汉之末世而已然也。
《晋书》：嵇绍，康之子也。十岁而孤，事母孝谨；以父得罪，靖居私门。山涛启武帝，以绍贤俾郁缺，宜加旌命，乃征之。始入洛，或谓王戎曰：昨於稠人中见嵇绍，勖昂然如野鹤之在群。戎曰：君复未见共父耳。仆射裴颇亦器之。时侍中贾谧以外戚年少居位，潘岳、杜赋等皆附焉。谧求友於绍，绍距而不答。及谧诛，诏以不阿，封戈阳子，迁散骑常侍。初反正，上疏：愿陛下无忘金塘，大司马无忘颖上，大将军无忘黄桥，则祸乱之萌无由兆矣。及河间王显、成都王颖举兵向京都，以讨长沙王又，大驾次於城束。又宣言於众曰：今曰西讨，谁为都督。六军皆曰：愿嵇侍中。绍以天子蒙尘，承韶诣行在所。值王师败绩於荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍俨然端冕，以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集，绍遂被害於帝侧，血溅御服，天子深衰叹之。及事定，左右欲院衣，帝曰：此嵇侍中血，勿去。初，绍之行也，侍中秦准谓曰：今曰向难，有佳马否。绍正色曰：若使王舆失守，臣节有在，骏马何为。闻者莫不叹息。
录曰：按《晋史》，侍中忠真之首，而录於父子之仁，何也。《易》曰：干父之蛊，厉终吉。中散者，万世名教之罪人也；侍中者，一代忠贞之巨擘也。昔之死不惟轻於鸿毛，而且秽於青史；今之死不惟重於泰山，而且光於曰月。昔之称扬，不过曰：贤伴那缺。今之褒显，将必曰：世笃忠贞。蚓乃十岁而孤，事母孝谨，出於天性乎。放曰：求忠臣於孝子之门，君臣父子同一道也。
卞壶勤於吏事，干实当官，欲执正督世，不肯苟同。明帝器之，於诸大臣而最任职。阮孚每谓其恒无闲泰，壶曰：诸君以道德恢弘，风流相尚，执鄙吝者，非壶而谁。时贵游子弟多慕王澄、谢馄为达，壶厉色曰；悖礼伤教，罪莫斯甚。中朝倾覆，实由於此。时庾亮将征苏峻，壶固争，谓亮曰：峻拥疆兵，多藏无赖，且逼京邑，一日一有变，易为蹉跌。宜深思远虑，未可仓卒。亮不纳，峻果称兵。诏壶都督军事，与峻战於陵西，力疾厉众苦战，遂死。二子眇、吁相随赴贼，同时见害。峻平，尚书弘讷议曰：夫事亲莫大於孝，事君莫尚於忠。唯孝也，故能尽敬竭诚；唯忠也，故能见危授命。此在三之大节，臣子之极行也，壶委质三朝，尽规翼亮，遭世俭难，存亡以之，贼峻造逆，戮力致讨，身当矢侩，再对贼锋，父子并命，可谓破家#1为国，守死勤事。上准许穆，下同嵇绍。於是改赠侍中、骠骑将军，开府仪同三司，镒曰：忠贞，祠以太牢。赠胎散骑侍郎，吁奉车都尉。妻裴氏抚尸哭曰：父为忠臣，子为孝子，夫何恨乎。征士翟汤亦曰；父死於君，子死於父，忠孝之道，萃于一门。
录曰：愚观两晋之问，而有卞壶之父子，可谓出乎其类，拔乎其萃者也。夫峻之乱，亮召之，亮死之，可也。壶的然知其不可，而犹死之，何耶。盖务名之与任真二者去相悬绝。王谢之踵，尚名也，望之之自负，具也。务名者，矜其威仪，修其谈论，言合则姅蟒焉，事至则莫须焉，以清虚为高致，人亦不异其常而已，安於其可也。务实者，执性坚刚，持论笃实，遇事而坐视有如仇伟，临难而苟免若将晚已，以铃蹈为素志，人以是推之，而彼莫知其不可以，故不至於死亡不已也。然能杀身成仁，益彰完节，子复求仁得仁，忠孝全名，将与天地同其久，日月并其明。其视风流人物，何啻千百。呜呼。可谓仁矣。
陶潜《与俨等疏》曰：告俨、俟、份、俟掺：天地赋命，生必有死；自古贤圣，谁能独免。子夏有言：死生有命，富贵在天。四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶。吾年过五十，少而穷苦，每以家敝，束西游走，性刚才拙，与物多性。自量为己，必贻俗患，俪幸辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何暂儿子。此既一事矣。但恨怜靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交阴，时乌变声，亦复欢然有喜。常言五六月中北窗下外，遇冻风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。曰月暂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何。病患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免，念之在心妒若何可言。然汝等虽曰同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲分财无猜，归生、伍举班荆道旧，逐能以败为成，因丧立功。他人尚尔，昆同．父之人哉。颖州韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北泛稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：高山仰止，景行行止。虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。
录曰；夫人之道，三纲为首，靖节一身，举无块焉。忘言於真意，委运於大化，几於同道者矣。或疑此老规规遣训，似过为身后虑者，是大不然。父子之道，天性也，何可废乎。斯一自书契以来，性衷真切，千古之下可以想见其慈爱周密，仁道笃厚，非但荣辱之远，苦乐之甘而已。视彼素隐行怪徒洁身而乱大伦者，可同曰语哉。
哭隐之弱冠介立，有清操。年十余父丧，每号泣涕，人为之流涕。事母孝谨。及执丧，哀毁过礼，尝之诚值，以其味旨，攘而弃之。与太常韩康伯苦居。康伯母，殷浩之妹，贤明妇人也。每闻隐之哭声，辍飧投筋，为之悲泣，既而谓康伯曰：汝若居铨衡，当举如此辈人。及康伯为吏部尚书，隐之遂阶清级。
录曰：夫所以酌责泉而不易其心者，固将立身行道，扬名於后世，以显父母，而非谓一己之身也。苟非自少介立，哀慕其亲，安能卓然不变乎。其毁伤过礼，有由然也。而康伯之秉鉴，韩母之知人，不宁同心且同里，闭古人卜邻之美，有如是哉。录之以贻后世之尚德也。
《魏书》：光录大夫、咸阳公高允历事五帝，出入三省，五十余年未尝有谴。仁恕简静，处虽贵重，情同寒素，执书昤览，昼夜不去乎。诲人以善，徇徇不倦，笃新念故，无所遗弃。任镇束将将军、怀州刺史，秋月巡境，问民疾苦。至召县见召公庙废毁不立，曰：召公之德，阙而不礼，为善者何望。乃表闻修茸之。於时年将九十，劝民学业，风化颇行。后正光中，中书含人常景追思允，帅郡中故老为立祠於野王之南，树碑记德焉。显祖平青齐，徒其族望於代。时诸士人流移远至，率皆饥寒，中多姻媾，允散财竭产，以相赡赈，慰问周至，无不感其仁厚。允母高年谓人曰；吾儿在中书时有阴德，济救民命，若阳报不差，吾寿应飨百年矣。卒时果年九十八。
录曰；死生亦大矣。高伯恭以无贰无惑，而母子卒获寿考。知命者奚必营营然哉。虽然一命之士，苟存心於爱物，於人爻有所济，蚓中书之地乎。其历事五帝，出入三省五十余年，又非长乐老之比，君子所以不之拒也。
《唐书》：贞观二十年十二月，上谓长孙无忌等曰：今曰吾生曰，世俗皆为乐，在胜数成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得。此子路所以有负米之恨也。《诗》云：一展哀父母，生我劬劳。奈何以劬劳之曰，更为宴乐乎。因泣数行下，左右皆悲。
录曰：太宗斯言达者之见也。夫万寿无疆，虽古今颂祷之词，然行之臣子自尽之情，可也。若以己处之，岂以虚文之乐，而且之情之悲乎。此可见太宗天资之美，苟充之以圣贤之学，何－尧舜之不可及哉。
狄仁杰从容言于天后曰：姑侄之与母子，孰亲。陛下立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷。立侄，则未闻侄为天子，而柑姑於庙者也。太后意稍寤，召还庐陵王诣行在。九月立庐陵王为皇太子。
录曰：梁公之伦，肫肫乎天理人伦之极。至又非，但因其所明，通其所蔽而已。夫子之於父，天性之一本也。姑之与侄，异姓之悬绝也。虎狼狞矣，犹能知父子之亲者，淫未极也。人惟纵欲之性，而后本心闭塞。本心闭塞，而后异性乘之。虽然后亦若人尔，敦无利害之心哉。此村姑于庙之说，真有以感动其未厌之仁心，而论事有回天之力，其斯公之谓乎。
初梁公为并州法曹参军时，亲在河阳。梁公登太行山，反顾见白云孤飞，谓左右曰：吾亲舍其下，瞻怅久之。云移乃得去。左右为之感动。
